Conflictu ente Bonifacio VIII con Felipe IV de Francia
Con Bonifacio VIII, el papáu algama'l más altu grau de poder autoritariu, quien per mediu de la bulda Unam Sanctam confirmaba la teoría, yá antigua, de les dos espaes puestes en manes del pontífiz romanu, a saber: la espada espiritual y la espada temporal. Dambes espaes faen referencia a los dos poderes carauterísticos de la Edá Media, el poder espiritual del Papa, que s'atopa percima de toos; y el poder temporal de los reis, que ta suxetu al primeru y exerzse en beneficiu del mesmu. En parte yera una respuesta a les pretensiones polítiques de Felipe IV de Francia sobre la Ilesia. El rei acometió contra'l papa con una serie de falses acusaciones y lo indispuso colos súbditos del so reinu. Bonifacio pela so parte, tando na ciudá d'Anagni, disponer a escribir una carta d'escomunión contra'l rei, cuando se presentaron Guillermo de Nogaret y Sciarra Colonna a la cabeza d'un grupu de mercenarios, unviaos por Felipe, que retuvieron al papa por cuasi tres díes, hasta que los habitantes de la ciudá lliberáronlu. A esti acontecimientu conózse-y históricamente como'l atentáu de Anagni. Bonifacio va morrer un mes dempués, al paecer pola mor del disgustu sufiertu.[2]
La política francesa
Pa sostener les constantes guerres que'l reinu francés caltenía con otros señoríos y reinos vecinos, el rei Felipe'l Formosu, pretendió faer tributar al cleru del so territoriu, lo que plantegó conflictos ente los señores eclesiásticos y los oficiales reales, que polo xeneral se resolvieron en favor de la xurisdicción real, a pesar de les protestes de los obispos y del Papa. Ye posible que dientro d'estos intereses atópese tamién la causa de la reacción de Felipe contra los templarios. Dellos historiadores suponen qu'había quedáu empeñáu con ellos y nun podía paga-yos, otros sicasí, planteguen que les numberoses riqueces que tenía la Orde del Temple yeren acobiciaes pola ayalga real. El rei ordenó, el 13 d'ochobre de 1307, l'arrestu de tolos templarios que s'atopaben en territoriu francés so l'acusación de herexía. Los arrestaos sumaben unos dos mil temparios, ente ellos el Maestre Xeneral de la Orde, Jacques de Molay.[3]
L'actuación del rei francés suponía una falta al Papa, de quien dependíen direutamente los templarios, pero esti nun reaccionó por cuenta de les confesiones que Felipe IV -y presentó como prueba. Diches confesiones, llograes so tortura, presenten a los deteníos como culpables de los cargos d'idolatría, sodomía, profanación de símbolos cristianos y negación de Cristu, ente otros; y faen que Clemente V publique la buldaPastoralis praeminen, que decreta la detención de los templarios en tolos territorios cristianos.
El dominiu de Francia sobre'l papáu
Anque'l socesor de Bonifacio VIII, Benedicto XI escomulgó a los cabezaleros y los que participaron nel atentáu de Anagni, absolvió al rei de Francia pero nun dexó a les pretensiones del rei de faer un xuiciu póstumu contra'l so predecesor. El papa morrió con solu ocho meses de pontificáu. Como socesor foi escoyíu Clemente V, quien s'amosó débil ante la presión que sobre él exerció Felipe IV, quien lloñe de facilita-y el gobiernu, enzancar y entorpecía. El papa fíxo-y munches concesiones al rei de Francia que-y dexaron faer más fuerte'l so poder sobre los asuntos de la Ilesia.[4]
El conceyu foi convocáu'l 12 d'agostu de 1308 pol papa Clemente V, quien s'atopaba en Poitiers, por aciu la publicación de la bulda "Regnums in coelis". El llugar escoyíu foi la ciudá de Vienne, a veres del Ródano. La bulda citaba como razones la cuestión de la Orde del Temple, delles cuestiones de fe, la reforma de la Ilesia y reconquistar de Tierra Santa.
A l'asamblea nun fueron convocaos tolos obispos, como yera'l costume, sinón aquellos que fueron concordaos col rei de Francia. En total, unos 230 obispos y 23 representantes d'órdenes relixoses y legaos del rei. La mayoría de los presentes yeren franceses y en segundu llugar los italianos. A pesar d'ello'l Conceyu ye consideráu pola Ilesia Católica como ecuménicu, porque pola presencia de bien pocos d'otres nacionalidaes: castellanos, ingleses, aragoneses, etc.[5]
Desarrollu
El 16 d'ochobre de 1311, Clemente V da entamu al conceyu col discursu inaugural onde desenvolvía les idees básiques de la convocación del mesmu: la cuestión sobre los templarios, reconquistar de Tierra Santa y la reforma de costumes y la llibertá de la Ilesia. La ceremonia termina cola bendición papal.[5]
Supresión de los templarios
Na primer sesión del conceyu aldericóse fuertemente sobre la cuestión de los templarios. Pero los llargos discutinios lleváronse tol iviernu de 1311-1312 ensin dar sentencia dalguna. Foi'l papa quien per mediu d'un actu alministrativu del 22 de marzu de 1312, primíu por Felipe'l Formosu, suprimió la Orde por aciu la bulda Vox in escelsu, ensin condergala.[5]
La Orde del Temple fuera fundada en 1119 cola cuenta de defender Tierra Santa, atropando a lo llargo de los años numberoses riqueces, gracies a los beneficios y exenciones fiscales daes polos distintos monarques cristianos. Cuando en 1291 cai San Juan d'Acre, l'últimu bastión cristianu en Tierra Santa, los templarios treslladar a Europa y conviértense nos principales banqueros y emprestadores de les monarquíes europees, especialmente de la francesa, en que'l so territoriu alcontrar les sos mayores posesiones. Apremiáu por Felipe, el Papa Clemente V dio en convocar el conceyu.
El 3 d'abril de 1312, na segunda sesión del Conceyu, Clemente V anunció la tresferencia de tolos bienes de la Orde del Temple a la de los caballeros de San Juan y órdenes militares, al traviés de les buldes Ad providam y Considerantes. En contra de la voluntá de Felipe quien quería les ayalgues pa la corona francesa.[6]
El casu de Bonifacio VIII
Otra de les razones pola cual en 1308, Felipe IV axuntar na ciudá de Poitiers col entós papa, Clemente V, foi la cuestión del pontificáu de Bonifacio VIII. El rei francés quería que se declarara qu'esti papa fuera nefastu pa la Ilesia y que l'actuación del rei francés tuviera totalmente xustificada. Asina lo fixera, absolviendo non solo al rei, sinón llevantando la escomunión de Guillermo de Nogaret y los participantes del atentáu en Anagni.
El treslláu de la sede papal a la ciudá d'Avignon, en territoriu francés, en 1309, fixo que'l papa venciera a les pretensiones de Felipe. Na primer sesión del Conceyu, el rei presentó les acusaciones contra Bonifacio, sicasí, les negociaciones cansoses mientres la mesma resultaron fallíes y concentráronse más na problemática de los templarios. Asina'l papa Clemente V pa salvar la memoria del so predecesor, sacrificó a los templarios. Finalmente'l conceyu zarró'l procesu contra Bonifacio ensin veredictu.[6][7]
Otres decisiones
Condergar a los siguidores de Pedro Juan Olivi quien encabezaba una facción radical dientro de la orde franciscana conocida como los Espirituales y que la so doctrina basar na observancia d'una probeza estrema.
Llamar al orde a un grupu de begardos y beguinas siguidores de los escritos espirituales de Margarita Porete, acusaos de dar vida al movimientu del Llibre Espíritu.
Decretóse coles mesmes la creación de cátedres de griegu, hebréu y árabe nes universidaes, al constatase que la conocencia de diches llingües yera imprescindible pal llabor evanxelizador n'Oriente y pal ésitu de les cruzaes.
Finalmente aldericáronse les temes que teníen que ver cola reforma de la Ilesia, in capite et in membris, esto ye, de la cabeza y de los miembros del cuerpu, que ye la Ilesia. Sicasí hubo cierta resistencia a esta tema talmente que na sesión final del conceyu lleéronse solo dellos decretos.[7]
↑Cf. Johann Peter Kirsch, voz "Conceyu de Vienne" na Enciclopedia católica en llinia, [1]
↑Erba, Andrea Maria; Guiducci, Pier Luigi (2008). La Chiesa nella storia, duemila anni di Cristianesimo (n'italianu). Roma: Elledici, páx. 284-287. ISBN 978-88-01-03810-1.
↑Llorca, Bernardino; García Villoslada, Ricardo (1967). «Dende la muerte de Bonifacio hasta la rebelión de Lutero», Historia de la Ilesia Católica, vol. III Edá Nueva, 2ª (en castellanu), Madrid: BAC, páx. 26.
↑ 5,05,15,2Jedin, Hubert (1978-1986). Breve storia dei concili. I ventuno concili ecumenici nel quadro della storia della Chiesa, 7ª (n'italianu), Roma-Brescia: Herder-Morcelliana, páx. 85-93.
↑ 6,06,1Mezzadri, Luigi (2001). Storia della Chiesa tra medioevo ed epoca moderna, vol. 1 Dalla crisi della Cristianità alle Riforme (1294-1492), 2ª (n'italianu), Roma: Edizioni, páx. 59-63. ISBN 88-86655-64-9.
↑ 7,07,1Alberigo, Giuseppe (2004). Historia de los conceyos ecuménicos (en castellanu). Salamanca: Síguime, páx. 179-182. ISBN 9788430111992.
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