"La tesis capital na filosofía de Santu Tomás nun se va asitiar na categoría d'opiniones que puedan ser oxetu d'alderique quiera que non, sinón que tienen de ser consideraes como los cimientos sobre los que se basa tola ciencia de les coses natural y divín, si estes opiniones son una vegada suprimíes o alteriaes de nenguna manera, que necesariamente tengan de siguir los estudiantes de les ciencies sagraes n'última instancia, nun se van percibir tanto como'l significáu de les pallabres nel que los dogmes de la revelación divina son propuestos pola maxistratura de la Ilesia".[2]
Tomás d'Aquinu sostenía qu'hai que buscar la verdá onde quiera que s'atope, y polo tanto consultó a griegos, romanos, xudíos, musulmanes y filósofos. En concretu, foi un realista (esto ye, que creía que'l mundu puede conocese como ye, a diferencia de los escépticos). Él siguió en gran midida la terminoloxía aristotélica y la metafísica, y escribió compresivos comentarios sobre Aristóteles, de cutiu afirmando opiniones d'Aristóteles con argumentos independientes. Tomás respetuosamente referir a Aristóteles a cencielles como "el Filósofu." Tamién se xuntó a dellos principios neoplatónicos, por casu, que "ye absolutamente ciertu qu'hai daqué primero que ye esencialmente'l ser y esencialmente bonu, que llamamos Dios... (y que) tou lo que puede ser llamáu bonu y un ser, na midida na que participa nella per mediu d'una cierta asimilación...."
Poco primero de que Tomás finara, el so amigu Reginaldo de Piperno -y imploró que terminara les sos obres. Tomás respondió: "Nun puedo, porque tou lo qu'escribí paez como paya pa mi." El apologista Peggy Frye de Catholic Answers comenta que "la visión d'Aquinu pudo ser una visión del cielu, en comparanza a que tou lo demás, nun importa qué gloriosu, paez ensin valor."
Col decretu Postquam sanctissimus del 27 de xunetu de 1914, el Papa Pío X declaró que les 24 tesis formulaes por "profesores de diverses instituciones ... contengan claramente los principios y pensamientos más importantes" de Santu Tomás.
Potencia y actu estremar de tal manera que tou lo que ye, o ye actu puru, nin por necesidá, componer de potencia y actu como principios fundamentales ya intrínsecos.
Siendo que l'actu ye la perfeición, nun se llinda, sinón por una potencia que ye en sí una capacidá de perfeición. Polo tanto nel orde en qu'un actu ye actu puru, namái esiste, nesi orde, como un actu únicu ya ilimitáu. Pero cada vez que ye finito y múltiple, ye qu'entró nuna verdadera composición cola potencia.
Consecuentemente, el Dios únicu y simple, subsiste solo nel ser absolutu. Toles otres coses que participen nel ser tienen una naturaleza pol que'l so ser llindar, sinón que se constitúin de la esencia y el ser, como principios realmente distintos.
A lo que se llama un ser por causa de "esse". Dios y la criatura nun se llamen seres unívoca nin equívocamente na so totalidá, pero por analoxía, por tantu una analoxía d'atribución y de proporcionalidad.
En toa criatura tamién hai una composición real del suxetu subsistente y amestó formes secundaries, esto ye, formes accidentales. Tal composición nun puede entendese nun siendo que'l ser ye recibíu realmente nuna esencia distinta d'ella.
A pesar de los accidentes absolutos, esiste tamién l'accidente relativu, rellación. Anque por cuenta de la so rellación con personalidá propia nun significa nada inherente n'otru, sicasí, de cutiu tien una causa nes coses, y polo tanto una entidá real distinta del suxetu.
Una criatura espiritual ye totalmente simple na so esencia. Sicasí, inda hai una composición doble de la criatura espiritual, esto ye, el de la esencia de ser, y que de la sustancia en casu d'accidente.
Sicasí, la criatura corporal ta compuestu d'actu y potencia, inclusive na so propia esencia. Estos actos y potencies tán nel orde de la esencia, son designaes pola forma y la materia, respeutivamente, los nomes.
Neotomismo
Ye'l movimientu filosóficu surdíu a finales del sieglu XIX y desenvueltu a lo llargo del sieglu XX que desenvuelve los principios aristotélicu-tomistes a la lluz de los problemes filosóficos contemporáneos.
