Ihr Werk „Femmes entre sexe et genre“ (‚Frauen zwischen biologischem und sozialem Geschlecht‘) wurde 2012 mit dem Prix Moron der Académie française ausgezeichnet. 2018 erhielt sie den Prix Louis-Pauwels für „Le Tiers-Corps. Réflexions sur le don d'organes“ (‚Der Leib des Dritten. Gedanken zur Organspende‘) sowie 2022 den Prix des députés für „Face à une guerre sainte“ (‚Vor einem heiligen Krieg‘). Sie wurde am 1. Juni 2023 als Nachfolgerin von Jean-Loup Dabadie auf dem Fauteuil 19 Mitglied der Académie française.[1][2][3][4]
Sylviane Agacinski befasst sich mit Philosophen wie Søren Kierkegaard und Ludwig Wittgenstein, aber auch mit der Rolle der Frau in der modernen Gesellschaft und Feminismus, wobei sie aber auch vor den Auswüchsen des Feminismus warnte. Ihr Spezialgebiet sind die Beziehungen zwischen den Geschlechtern und sie fordert den Schluss mit der „männlichen Überlegenheit“, sprach sich aber auch gegen eine „Auslöschung des Geschlechts“ aus.[6][7][8][9][10][11][12][13]Prostitution ist nach ihrer Sicht eine „archaische Knechtschaft, die reduziert werden muss“. Sie unterstützte 2013 den Gesetzesentwurf zur Abschaffung der Prostitution, weil „der Handel mit ‚Fleisch‘ eine Verneinung der Person“ sei.[14]
Beim Thema Leihmutterschaft spricht sie von einer „ganz neuen Form der Sklaverei“, die sich „sowohl den Gebrauch als auch den Nießbrauch der Organe einer Frau aneignet“.[17][18][19] Dabei erklärte sie, dass Leihmutterschaft, eine Praxis ist, die gegen die Menschenrechte verstößt und somit nicht ethisch sein kann.[20] Zu einer Elternschaft gleichgeschlechtlicher Paare erklärte sie, dass es ist nicht die Sexualität ist, die Verwandtschaft begründet, sondern der Sex, also die Unterscheidung zwischen Mann und Frau.[21][22] Die Ehe für alle nannte sie eine wünschenswerte Innovation, forderte aber auch nicht die für Kinder notwendige Heterogenität zu leugnen.[23]
Sie zeigte sich besorgt über die Auswüchse einer allmächtigen Medizin, die sich von der Moral löst, um näher an den Markt heranzukommen, und erklärte, dass bioethische Gesetze keiner Abstimmung unterliegen.[24]
Werke
„Corps en miettes“ (2009)
Die Babybranche ist nach Sylviane Agacinskis Ansicht überall auf der Suche nach Gebärmuttern zum Mieten. Propaganda zugunsten von Leihmutterschaft GPA („Gestation pour autrui“) kann die Gewalt einer solchen Praxis nicht verbergen. Im Namen der Menschenwürde ruft sie in diesem Buch zum Widerstand auf.
„Le Tiers-Corps. Réflexions sur le don d’organes“ (2018)
Während ihrer Überlegungen zur Transplantation, sowohl in ihrer technischen als auch in ihrer sozialen Dimension, unterstreicht Sylviane Agacinski die Ambiguität einer medizinischen Praxis, die viele Leben rettet, aber auch eine Nachfrage nach Organen („demande d’organes“) schafft, und somit die Frage aufwirft, wie man darauf reagiert. Sie argumentiert mit dem Schutz der Körper der Lebenden vor ultraliberalen Befürwortern eines legalen Organmarktes und Menschenhändlern, denen Arme und Flüchtlinge zum Opfer fallen, wenn Staaten dies zulassen. Dann befürwortete man die postmortale Selbstspende mit freiem Einverständnis, anstatt die List der mutmaßlichen Einwilligung des Verstorbenen („consentement présumé du défunt“) aufrechtzuerhalten. Sylviane Agacinski beruft sich hier auf den Soziologen, Ethnologen und Religionswissenschaftler Marcel Mauss und fordert eine geeinte Gesellschaft, in der jeder abwechselnd Leben über den Tod hinaus empfangen oder geben und manchmal auch weitergeben kann.
„L’homme désincarné. Du corps charnel au corps fabriqué“ (2019)
„Unser fleischlicher Körper gehört uns, aber er gehört uns nicht als Eigentum, also als veräußerliches Eigentum, das wir verschenken oder verkaufen können, wie ein Fahrrad oder ein Haus“, so Sylviane Agacinski in diesem Werk. Die fatale Verwechslung zwischen beiden wird bewusst von der ultraliberalen Ideologie aufrechterhalten, die uns einreden will, dass wir, da unser Körper uns gehört („nous appartient“), die Freiheit haben, ihn zu entfremden und das Paradoxon bewundern. Der moderne Mensch möchte die Natur beherrschen, seine Natur verändern und sich von Fleisch, Tod und sexueller Generation befreien. Dank wissenschaftlicher und technischer Möglichkeiten träumen manche Menschen davon, ihren Körper zu verändern und im Labor Nachkommen zu zeugen. Sie stellt die Frage auf, ob der zukünftige Mann sexuell undifferenziert sein wird, ob er ohne Vater und Mutter geboren und auf wessen Kosten er geboren wird. Am Vorabend der Debatte im Parlament und während die „Bioethik“ scheinbar jegliche Orientierung verliert, macht sie auf die Gefahren des Ultraliberalismus aufmerksam, dessen Vorbild in diesem Bereich Kalifornien ist.
„Face à une guerre sainte“ (2022)
Mit diesem Buch über einen Heiligen Krieg, der Frankreich schwer getroffen hat, stellt Sylviane Agacinski ihre Reflexion auf die langfristige Geschichte der Religionen und die Beziehungen zwischen Religion und Politik. Das heutige Frankreich habe nach ihrer Ansicht weder ein Problem mit dem Islam noch mit Muslimen, sondern mit dem bewaffneten Dschihad und dem Aufstieg des Islamismus, der ein immaterielles göttliches Gesetz („loi divine“) vor Interpretationen schützt und über menschliche Gesetze stellt. Sie stellt damit das politische Konzept der Islamfeindlichkeit in Frage, das dazu dient, islamistischen Proselytismus zu verschleiern, und protestiert auch gegen die unerträgliche Förderung der Verschleierung von Frauen, eine seit jeher diskriminierende Praxis und ein echter Casus Belli in einer Republik, die auf dem Grundsatz der Gleichheit vor dem Gesetz gegründet ist. Jenseits eines messianischen Universalismus, der seine Erschöpfung erreicht hat, stellt Sylviane Agacinski die Fähigkeit Frankreichs in Frage, seine historische, politische und kulturelle Einzigartigkeit, sowohl national als auch europäisch, anzunehmen, indem es sich dem Habermas’schen Modell des Multikulturalismus widersetzt.