Culte de l'ours

Cérémonie dite *Iyomante* chez les Aïnous du Japon. Peinture japonaise vers 1870.

Le culte de l'ours est un culte religieux et symbolique. L'ours y symbolise la puissance, le renouveau et la royauté. Bien que la question de son ancienneté soit l'objet de nombreux débats, on retrouve trace de ce culte dans de multiples coutumes folkloriques incluant des danses, des chasses ritualisées, des chants et des ports de masques dans de multiples sociétés humaines, aussi bien en Europe qu'en Amérique du Nord ou en Sibérie.

Préhistoire

Selon certains auteurs, le culte de l'ours serait attesté dès la Préhistoire. La question de son existence dès le Paléolithique moyen et de son importance fait depuis plusieurs décennies l'objet d'un débat entre chercheurs et historiens, les sceptiques ne voyant dans la présence d'ossements et de crânes d'ours placés aux côtés de ceux des hommes et dans certaines positions que des coïncidences^{[P 1]}. Les sceptiques sont désormais majoritaires^[1].

Grotte du Regourdou

Grotte Chauvet

Au début du Paléolithique supérieur, soit environ 30 000 ans avant notre ère, les preuves d'une association symbolique de l'ours avec l'homme sont plus solides. C'est le cas notamment à la grotte Chauvet, en Ardèche, où des crânes d'ours probablement disposés de manière intentionnelle ont été retrouvés^{[P 1]}^,^[5].

Grotte de Montespan

La grotte de Montespan dans la Haute-Garonne est explorée en 1923 par Norbert Casteret qui y découvre des reliefs en argile façonnés par l'homme représentant des chevaux ainsi qu'une statue d'argile représentant un ours acéphale, avec un vrai crâne d'ours à ses pieds. Ces représentations d'argile sont datées du Paléolithique supérieur.

Histoire

Le culte de l'ours est controversé mais une forme de vénération de l'ours, associée à des rites parfois violents, est plus tard attestée dans de multiples sociétés humaines en contact avec cet animal, aussi bien en Sibérie qu'en Europe ou chez les Amérindiens. L'ours était considéré comme un double animal de l'homme, et même comme le roi des animaux en Europe. Étroitement associé à des pratiques et traditions païennes parfois transgressives, il fut combattu ainsi que ses cultes par les autorités de l'église catholique romaine lors des évangélisations successives, conduisant à une dépréciation et une diabolisation progressive de l'ours en Europe.

Festival de l'ours des Nivkhes

Le festival de l'ours est une fête religieuse célébrée par les indigènes Nivkhes en Extrême-Orient russe (dans l'estuaire du fleuve Amour et l'île de Sakhaline). Un chaman Nivkh (ch'am) présidait le festival de l'ours, célébré en hiver entre janvier et février selon le clan. Des ours étaient capturés et élevés dans un corral pendant plusieurs années par des femmes locales, traitant l'ours comme un enfant. L'ours est considéré comme une manifestation terrestre sacrée des ancêtres Nivkh et des dieux sous forme d'ours. Pendant le Festival, l'ours est vêtu d'un costume de cérémonie spécialement conçu et lui est offert un banquet à ramener au royaume des dieux pour demander la bienveillance envers les clans. Après le banquet, l'ours est tué et mangé lors d'une cérémonie religieuse élaborée. Le festival a été organisé par des proches pour honorer la mort d'un parent. L'esprit de l'ours revient aux dieux de la montagne « heureux » et récompense les Nivkh de forêts abondantes. Généralement, le Festival de l'ours était une cérémonie inter-clanique où un clan de preneurs de femme y rétablit des liens avec un clan de donneurs de femme, lien brisé par la mort du parent. Le Festival de l'ours a été supprimé pendant la période soviétique ; depuis lors, le festival a connu un renouveau modeste, quoique comme une cérémonie culturelle plutôt que religieuse.

Notes et références

↑ L'Ours. Histoire d'un roi déchu, Michel Pastoureau, Éditions du Seuil, janvier 2007 – (ISBN 978-2020215428).
↑ Christian Bernardac, Le premier Dieu ?, Neuilly-sur-Seine, M. Lafon, 2000, 367 p. (ISBN 978-2-84098-557-0).
↑ Le web du site www.regourdou.fr
↑ Julien Bourdet, « Néandertal ressurgit du placard », Le journal du CNRS (n^o 242), mars 2010 (consulté le 31 mai 2010).
↑ Jean Clottes, La grotte Chauvet : l'art des origines, Paris, éditions du Seuil, mai 2001, 232 p. (ISBN 2-02-048648-2).

Dans Michel Pastoureau, L'Ours : Histoire d'un roi déchu, Paris, Éditions du Seuil, 2007, 432 p. (ISBN 978-2-02-021542-8)

↑ ^{a et b} p. 24.
↑ p. 23.

Voir aussi

Bibliographie

(de) E. Bächler, « Das Drachenloch ob Vättis im Taminatale und seine Bedeutung als paläontologische Fundstätte und prähistorische Niederlassung aus der Altsteinzeit im Schweizerlande », Jahrbuch der St. Gallischen Naturwissenshaftlichen Gesellschaft, vol. 57, 1920-1921
(de) E. Bächler, Das alpine Paläolithikum der Schweiz..., Bâle, 1940
F. E. Koby, « L'ours des cavernes et les paléolithiques », L'Anthropologie, vol. 55, 1951
F. May, Les sépultures préhistoriques. Étude critique, Paris, CNRS, 1986
M. Pacher, « Polémique autour d'un culte de l'ours des cavernes », in L'Ours et l'Homme, T. Tillet et R. L. Binford, Liège, 2002
J.D. Lajoux , L'Homme et l'Ours, Grenoble, Glénat, 4°, 224 pages, 1996.
Michel Pastoureau: L'Ours , histoire d'un roi déchu, Le Seuil, 2007.