Vitrail de l'étoile de David sur le mur ouest de la synagogue ashkénaze Schneider à Istanbul, anciennement atelier de tailleur, transformée en galerie d'art en 2001[1].
Les Juifs ont habité le territoire de l'actuelle Turquie dès le IVe siècle av. J.-C.[4] : ils sont appelés Mizrahites ou Mizrahim, c'est-à-dire « orientaux », ou Romaniotes, en référence à l'Empire romain où ils vivaient dans l'Antiquité classique et durant la période byzantine. Non loin de Smyrne, en Lydie, se trouvent les ruines de la synagogue de Sardes, une des plus grandes de l'Antiquité[4].
Au XVIe siècle, les communautés juives de l'Empire ottoman rayonnent sur tout le Levant.
Au XIVe siècle, la population juive de Constantinople représente 10 % des habitants. En 1453, la ville est conquise par l'Empire ottoman, qui en fait sa capitale. Au XVIe siècle, de nombreux Juifs se réfugient dans l'Empire ottoman à la suite de l'expulsion des Juifs d'Espagne par Isabelle la Catholique. Ils auraient été 120 000 à quitter l'Espagne dont 90 000 à être accueillis dans l'Empire ottoman par le sultan Bayezid II[1]. Ce sont les Séfarades, c'est-à-dire espagnols, qui assimilent progressivement les Romaniotes (lesquels passent ainsi, du Talmud de Jérusalem, à celui de Babylone). À partir du XVe siècle, arrivent également des populations ashkénazes, c'est-à-dire allemandes (en fait, des Juifs d'Occident), dont fait partie le rabbin Yitzhak Sarfati(en) (ou Isaac Zarfati, patronyme qui signifie « français »[12]) qui fut grand-rabbin d'Edirne.
Zarina, femme juive de Smyrne (av. 1881)Ancienne localisation de communautés juives en Anatolie
Sabbataï Tsevi fut considéré par ses partisans, les Sabbatéens, comme le messie mais ces derniers passèrent finalement à l'islam. Leurs descendants sont les Dönme.
Au XVIe siècle, Joseph Nassi est le premier gouverneur juif en Turquie comme Seigneur de Tibériade. À cette époque, le voyageur français Pierre Belon remarque que les Juifs doivent porter un turbanjaune alors que celui des Turcs est blanc[13].
La Famille Camondo, initialement chassée d'Espagne pendant l'Inquisition, participe activement à la modernisation du système bancaire turc[14]. Elle a pour patriarche Abraham Salomon Camondo, né à Constantinople, au XVIIIe siècle, dont la tombe se trouve au cimetière juif de Hasköy[1].
À Istanbul
Escaliers Camondo à Istanbul
Dans la capitale, l'histoire des Juifs se construit essentiellement dans les quartiers de Galata et Hasköy.
Non loin des « escaliers de Camondo », de style art-nouveau (situés dans la rue des Banques / Bankalar caddesi de Karaköy), se trouve la synagogue ashkénaze Schneider qui cesse de fonctionner en 1964, anciennement atelier de tailleur, dont la transformation en galerie d'art en 2001 est financée par la communauté ashkénaze[1]. La synagogue Neve Shalom est fondée en 1951 et bien qu'ayant été la cible de plusieurs attentats, reste en fonctionnement partiel de nos jours. Seule la synagogue ashkénaze sert à une minorité de Juifs d'origine ashkénaze[1].
C'est également à Istanbul que se trouve l'actuel musée juif, inauguré en 2001.
Il y avait à Constantinople (Istanbul) un Hakham Bachi, en turc ottomanخاخام باشی : Hahambaşı, en hébreuחכם באשי, de חכםhakham ("sage" en hébreu) et de باشbaş ("tête" en turc) qui était le chef religieux de tous les Juifs de l'Empire, et en outre chaque communauté importante (géographique ou traditionnelle, comme les Juifs Mizrahim d'Égypte et d'Irak, les Romaniotes ou les Séfarades) avait son propre Hakham Bachi particulier.
Juifs turcs, v. 1900
Une exception notable fut la puissante communauté juive de Salonique dont la direction générale était confiée à un groupe de rabbins choisis par les multiples communautés. Cette institution fut cependant abolie à la fin du XIXe siècle et les communautés de Salonique entrèrent dans le cadre classique des Hakham Bachi.
Le , le Struma, bateau sous pavillon panaméen, affrété par une compagnie grecque et rempli de plus de 750 réfugiés juifs fuyant la Roumanie et la Bulgarie, arrive à Büyükdere près d'Istanbul où seule une femme sur le point d'accoucher, huit passagers ayant déjà des visas britanniques pour la Palestine et 28 enfants sont autorisés à débarquer. Les autres, considérés par le consulat britannique comme « citoyens de pays ennemis »[18] se voient refuser les visas. Le navire n'ayant plus ni chauffage, ni eau courante, est mis en quarantaine ; les associations juives de la ville ravitaillent les passagers. Le la marine turque remorque le Struma (dont les occupants avaient saboté la machine pour l'empêcher de repartir) en mer Noire à deux kilomètres de la côte turque où le sous-marin soviétique SC 213 le torpille le lendemain[19] : en l'absence de secours, l'équipage et tous les passagers sauf un, sont noyés[20].
Groupe de nouveaux immigrants venus de Turquie, arrivant au kibboutzMaabarot, 1943
À la suite de cette tragédie, les autorités autoriseront les réfugiés juifs à rester « en transit » sur le sol turc[21] et la Turquie devint une plaque tournante du sauvetage des Juifs, ce qui n'empêche pas la tragédie du navire Mefküre de même nature que celle du Struma.
En 1942, le gouvernement turc met en place le Varlık Vergisi, impôt sur la fortune uniquement pour les non-musulmans, qui signifie pour beaucoup d'entre eux, Juifs ou non, la liquidation de leur(s) entreprise(s) et de leurs biens personnels. Et pour ceux qui ne sont pas en mesure de payer, les « insovables », la déportation, en partie dans les camps d'Aşkale, province d'Erzurum.
En 1948-1949, entre 30 000 à 40 000 Juifs turcs émigrent vers le tout nouvel État d'Israël[23]. La majorité d'entre eux sortaient des camps d'Aşkale[24].
En 1951, la synagogue Neve Şalom est construite à Istanbul. Elle est victime de trois attentats en 1986, 1997 et 2003 mais des cérémonies y sont toujours célébrées[1].
Près de 10 000 Turcs de confession juive auraient quitté le pays depuis l'arrivée au pouvoir de l'AKP en 2002, par crainte de la montée de l'islamisme militant.[réf. nécessaire]
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De nombreux responsables de l'AKP tiennent occasionnellement un discours antisémite, attribuant aux Juifs notamment des crimes contre les musulmans[24], les difficultés économiques ou les mouvements de protestation contre le président Erdogan. Celui-ci maintient le message complotiste contre les Juifs selon lequel ils seraient « riches » et « dirigeraient le monde »[24]. Dans la Turquie actuelle, « Les citoyens juifs de Turquie sont considérés comme étant responsables de chaque politique israélienne ou comme s'ils avaient une influence sur les processus de prise de décision » ; l'antisémitisme et l'antisionisme persistent[24].
Selon une étude de MEMRI publiée en 2015, les publications antisémites viennent principalement des groupes islamistes et pro-AKP[26].
Les séfarades représentent de nos jours la majorité des Juifs de Turquie, dont « une petite minorité, d'environ 5 %, suit fidèlement les règles religieuses » du judaïsme[1].
Depuis 2014 ou 2015, il est possible aux descendants des Juifs expulsés d'Espagne ou du Portugal de demander la nationalité de ces pays. Beaucoup de Juifs turcs font cette demande face à la violence et aux menaces des autorités turques[27],[28].
Personnalités contemporaines
Dario Moreno (1921-1968), chanteur, musicien et acteur.
Esther Benbassa, universitaire et femme politique franco-turco-israélienne.
Can Bonomo, représentant de la Turquie à l'Eurovision 2012.
↑Dorothée Schmid, La Turquie en 100 questions, Texto, , p. 190
↑ a et b(en) « Turkey », sur Jewish Virtual Library
↑H. Floris Cohen, The Scientific Revolution : A Historiographical Inquiry, chap. « The Emergence of Early Modern Science », University of Chicago Press 1994, p.395
↑Paul Tannery, Mémoires scientifiques, tome IV: Sciences exactes chez les Byzantins, Jacques Gabay, Paris, (ISBN978-2-87647-186-3)
↑Nikolaos G. Svoronos, Ιστορια των μησων χρονων, Athènes, 1955 ; Histoire du Moyen Âge, P.U.F. 1956.
↑Turǧumān : « interprète, traducteur », dér. de tarǧama « traduire » (cf. drogman, targum : traduction de la Bible hébraïque)
↑L'étymologie de tourdjoumân pourrait dériver du verbe hittitetarkummai- (« annoncer, traduire ») : voir (it) M. Forlanini, « Le strade dell'Anatolia del II Millenio a.c. : percorse da mercanti assiri eserciti ittiti e carovane di deportati ma anche vie di diffusione di culti e civiltà », dans Elena Asero, Strade di uomini e di idee, Rome, Aracne (ISBN9788854885141), p. 47.
↑Paul Grunebaum-Ballin, « Les Juifs d'Orient d'après les géographes et les voyageurs », Revue des études juives, vol. 27, no 53, , p. 121–135 (lire en ligne, consulté le )
↑Paul Grunebaum-Ballin, « Les Juifs d'Orient d'après les géographes et les voyageurs », Revue des études juives, vol. 27, no 53, , p. 131 (lire en ligne, consulté le )
↑Georges Bensoussan (dir.), Jean-Marc Dreyfus (dir.), Édouard Husson (dir.) et al., Dictionnaire de la Shoah, Paris, Larousse, coll. « À présent », , 638 p. (ISBN978-2-035-83781-3), p. 562
↑Après la chute du rideau de fer, la Russie présenta à Israël des excuses pour cette “tragique erreur”, affirmant que le SC 213 avait pris le Struma pour un navire allemand, mais les organisations sionistes (Yichouv, Lehi, Irgoun) n’ont pas cru à une erreur, car le Struma à la dérive était un très vieux navire (âgé de 75 ans) à la silhouette très reconnaissable, et sa situation était parfaitement connue des Alliés ; de plus, la Kriegsmarine n’avait en mer Noire qu’une vingtaine de Räumboote, une dizaine de Schnellboote et six U-boot de type IIB : absolument rien qui ressemble au Struma : Timothy C. Dowling, Russia at War, ABC-CLIO Publishing, 2014, p. 129.