Corpus Hermeticum

Corpus Hermeticum
	Frontespizio di un'edizione del 1643
Autore	Ermete Trismegisto
1ª ed. originale	1050 circa
Editio princeps	Parigi, Guillaume Morel presso Adrien Turnèbe, 1554
Genere	saggio
Sottogenere	esoterico
Lingua originale	greco antico
	Modifica dati su Wikidata · Manuale

Il Corpus Hermeticum ("raccolta delle opere di Ermes") è una raccolta di scritti filosofico-religiosi di epoca imperiale (II-III secolo d.C.) attribuiti ad Ermete Trismegisto. Rappresenta la fonte d'ispirazione del pensiero ermetico e neoplatonico rinascimentale.

Per secoli il Corpus fu considerato un'opera appartenente alla letteratura dell'Antico Egitto. Secondo la tradizione, Ermete Trismegisto ("tre volte grande", cioè il più grande filosofo, il più grande sacerdote e il più grande re),^[1] visse ai tempi di Mosè. Marsilio Ficino, che tradusse per primo l'opera in latino, indicò Orfeo (gli Inni), Platone e Plotino come i più tardi rappresentanti della sapienza antica contenuta nel Corpus.

Formazione del corpus

Si ritiene che il manoscritto che fece da base per l'editio princeps risalga all'XI secolo. Fu raccolto e sistematizzato da Michele Psello, eminente studioso bizantino, insegnante di filosofia, storico e teologo cristiano. Nella sua opera di compilazione, Psello probabilmente rimosse, o comunque ridusse sensibilmente, gli aspetti del testo legati alle pratiche occulte: magia, astrologia e alchimia, che appaiono invece nelle più antiche testimonianze greche attribuite ad Ermete che ci sono pervenute^[2].

Negli anni cinquanta del XV secolo il monaco Leonardo da Pistoia riuscì ad entrare in possesso della copia originale appartenuta a Michele Psello. Dopo averla rinvenuta in Macedonia, il religioso italiano la portò con sé a Firenze, dove nel 1460 la presentò a Cosimo de' Medici. L'opera era composta da 14 trattati. Cosimo ordinò a Marsilio Ficino, all'epoca trentenne, di interrompere la traduzione di un libro di Platone per concentrarsi sul Corpus. Ficino completò la traduzione nell'aprile del 1463, ottenendo come compenso una villa a Careggi.

L'opera tradotta in latino da Marsilio fu pubblicata per la prima volta nel 1471 a Treviso sotto il titolo Pimander, dal nome del primo trattato. Completato il lavoro di Marsilio Ficino, Ludovico Lazzarelli tradusse dal greco in latino l'ultimo, quindicesimo trattato (nelle edizioni moderne è diviso in tre trattati indipendenti, che seguono i numeri 16, 17, 18).

Nel 1614 il classicista svizzero Isaac Casaubon dimostrò su basi filologiche nel De rebus sacris et ecclesiasticis che il Corpus Hermeticum doveva essere datato ai primi secoli dopo Cristo (Età ellenistica). Filosofi ermetici non sono citati prima di quel periodo ed Ermete Trismegisto non è menzionato nella letteratura greca antica. La datazione di Casaubon è stata generalmente accettata nei secoli successivi. Rimane tuttavia discusso il problema se i contenuti del Corpus Hermeticum siano coevi alla sua redazione, o risalgano a tempi anteriori e di quanto, nel quadro del dibattito sull'importanza dell'influsso egiziano sulla Grecia: Martin Bernal, nel suo libro Atena nera, ha contestato i risultati di Casaubon, riaffermando l'origine egiziana del Corpus Hermeticum.

Struttura dell'opera

Il Corpus Hermeticum contiene trattati in forma di lettera, dialogo e di sermone, descrivendo la dottrina ermetica con simboli criptici e metafore, invitando l'uomo ad innalzarsi «oltre ogni altezza», e discendere «oltre ogni profondità», per comprendere il mondo nella sua totalità spazio-temporale.^[3]

«L'uomo non è sminuito dall'avere una parte mortale, ma questa mortalità accresce la sua possibilità e la sua potenza. Le sue doppie funzioni gli sono possibili per la sua doppia natura: egli è costituito in modo da abbracciare ad un tempo il terrestre ed il divino. Anzi non temiamo di affermare la verità. L'uomo vero è al di sopra degli Dei celesti o per lo meno uguale a loro. Poiché nessun dio lascia la sua sfera per venire sulla terra, mentre l'uomo sale in cielo e lo misura. Onde osiamo affermare che l'uomo è un dio mortale e che un dio celeste è un uomo immortale.»

L'opera è divisa in 18 libri:

Nr.	Titolo (italiano)	Titolo (latino)
I.	Pimandro	Pimander
II.	Sermone universale di Ermete ad Asclepio	Mercurii ad Aesculapium sermo universalis
III.	Discorso sacro di Ermete	Mercurii sermo sacer
IV.	Discorso di Ermete a Tat il cratere o la monade	Mercurii ad Tatium crater sive monas
V.	Discorso di Ermete al figlio Tat. Dio è invisibile e perfettamente visibile al tempo stesso	Mercurii Ad tatium Filium suum. Quod deus Latens simul ac patens est.
VI.	Il bene esiste solo in Dio e in nessun altro luogo	Quod in solo deo bonum est alibi vero nequaquam
VII.	Il male più grande fra gli uomini è l'ignoranza su Dio	Quod summum malum hominibus ignorare deum
VIII.	Nessuno degli esseri perisce, ma sbaglia chi definisce i mutamenti come distruzione e morte	Nihil eorum Quae sunt interitus sed mutationes: Decepti Homines interitum nominant
IX.	Intorno alla conoscenza intellettiva e alla sensazione
X.	Discorso di Ermete Trismegisto: la chiave	Mercurii Trismegisti clavis ad Tatium
XI.	L'intelletto a Ermete	Mens ad mercurium
XII.	Discorso di Ermete Trismegisto a Tat sull'intelletto comune	Mercurii ad Tatium de communi
XIII.	Discorso segreto di Ermete Trismegisto al figlio Tat, sulla rigenerazione e sulla regola del silenzio	Mercurii ad tatium Filium suum de generatione & impositione silentii
XIV.	Lettera di Ermete ad Asclepio con l'augurio di essere saggio	Mercurii ad Aesculapium
XV.	Lettera di Ermete ad Asclepio
XVI.	Definizioni di Asclepio sul re Ammone
XVII.	Frammento di un discorso di Asclepio al re
XVIII.	Encomio dei re

La colonna di destra contiene i titoli utilizzati da Marsilio Ficino nella sua traduzione latina per i singoli trattati. Fu l'umanista toscano ad attribuire ai primi XIV libri il nome Pimander, dal titolo del primo trattato. L'ordine dei XIV libri, molto probabilmente, fu determinato da Michele Psello. L'opera assimila le influenze di misteri egizi e orfici, le idee neoplatoniche della reincarnazione, l'estasi, la pulizia, l'unione sacrificale e mistica con Dio. Questa edizione fu stampata per la prima volta nel 1471.
Il titolo latino per i trattati dal XV al XVIII risulta mancante perché il Corpus tradotto da Ficino constava di XIV libri.

Nel 1482 Ludovico Lazzarelli unì al Pimander di Marsilio Ficino l'Asclepio e altri tre saggi sull'ermetismo da lui stesso tradotti in latino (le Definitiones Asclepii)^[5], con l'intento di riunire le fonti principali dell'ermetismo teologico in un'unica raccolta^[6]. L'Asclepio, già circolante in epoca medievale nella versione comunemente ma erroneamente attribuita ad Apuleio di Madaura (il vero autore è tuttora sconosciuto), è un trattato di magia talismanica, nel quale si espongono le pratiche dei sacerdoti egizi volte all'animazione di statue, tramite l'interazione con forze sovrannaturali.
Nel 1554 il filologo e tipografo Adrien Turnèbe (Adrianus Turnebus) stampò per la prima volta il testo greco. Come versione latina a fronte utilizzò, per i primi XIV libri, quella di Ficino sotto il titolo di Poemander, mentre, per i libri dal XVI al XVIII, ne eseguì una propria, seppur anonima, sotto il titolo di Aesculapii definitiones. Nella sua edizione inserì anche un quindicesimo trattato (in realtà un insieme di quattro brani: tre estratti dall'antologia dello scrittore bizantino Giovanni Stobeo più un testo tratto dalla celebre enciclopedia Suda)^[7].

L'Argumentum ficiniano

La traduzione latina del Ficino è preceduta, già nell'edizione originale del 1471, dal celebre e importante Argumentum Marsilii Ficini Florentini in librum Mercurii Trismegisti ad Cosmum Medicem patriae patrem, dove l'umanista italiano intesse la prosopopea di Ermete Tismegisto:

(LA)

«Ille igitur, quemadmodum acumine atque doctrina philosophis omnibus antecesserat, sic sacerdos inde constitutus sanctimonia vitae divinorumque cultu universis sacerdotibus prestitit ac demum, adeptus regiam dignitatem, administratione legum rebusque gestis superiorum regum gloriam obscuravit, ut merito ter maximus fuerit nuncupatus. Hic inter philosophos primus a physicis ac mathematicis ad divinorum contemplationem se contulit: primus de maiestate dei, demonum ordine, animarum mutationibus sapientissime disputavit; primus igitur theologiae appellatus est auctor. Eum secutus Orpheus secundas antiquae theologiae partes obtinuit; Orphei sacris initiatus est Aglaophemus; Aglaophemo successit in theologia Pythagoras, quem Philolaus sectatus est, divi Platonis nostri preceptor. Itaque una priscae theologiae undique sibi consona secta ex theologis sex miroquodam ordine conflata est, exordium sumens a Mercurio, a divo Platone penitus absoluta.»

(IT)

«Egli [Hermes] superava in acume ed erudizione tutti i filosofi che lo avevano preceduto. Parimenti, come sacerdote ha posto le basi per una vita santa, superando nel culto del divino tutti gli altri sacerdoti. Infine, ha assunto la regalità e oscurato, con la sua legislazione, le azioni e la gloria dei più grandi re. Pertanto, è stato giustamente chiamato il tre volte grande. Come il primo dei filosofi rivolse la sua attenzione dalle scienze naturali e dalla matematica alla contemplazione del divino. Fu il primo a discutere saggiamente in merito alla gloria di Dio, l'ordine dei demoni e le trasformazioni dell'anima. Per questo è chiamato il primo teologo. Gli successe Orfeo, che occupa il secondo posto nella teologia antica. Nei misteri di Orfeo fu poi iniziato Aglaofemo, a cui segui Pitagora, quindi a seguire ancora Filolao, il maestro del nostro divino Platone. Pertanto, vi è una dottrina unitaria della teologia originaria, che è cresciuta in modo mirabile grazie all'opera di questi sei teologi, a partire da Mercurio e ultimata dal divino Platone.»

Edizioni e traduzioni moderne

Discorsi di Ermete Trismegisto: Corpo ermetico e Asclepio, Traduzione di Bianca Maria Tordini Portogalli, Torino, Boringhieri, 1965.
Scritti filosofici, I: Corpo ermetico; Asclepio, Traduzione e note di Carlo Tondelli, Milano, Mimesis, 1989.
Corpus Hermeticum, Introduzione, traduzione e note di Valeria Schiavone, Milano, Biblioteca Universale Rizzoli, 2001, ISBN 88-17-12648-9.
Corpus Hermeticum, a cura di Ilaria Ramelli, Edizione e commento di A. D. Nock e A.-J. Festugière; edizioni dei testi ermetici copti e commento di I. Ramelli, Milano, Bompiani, 2005, ISBN 88-45-23370-7.
La rivelazione segreta di Ermete Trismegisto, a cura di Paolo Scarpi, 2 voll., Milano, Mondadori (Roma, Fondazione Valla), 2009.

Note

^ "Trismegisto" è un titolo che ha effettivamente origini nell'onomastica egizia. Cfr. Carmelo Lupini, in Dizionario delle Scienze e delle Tecniche di Grecia e Roma, Roma 2010, vol. 1, s.v. Ermete Trismegisto.
^ L’ermetismo medievale, su www3.unisi.it. URL consultato il 23 aprile 2019.
^ Nicola Cultrera, La Tradizione Ermetica, su erbasacra.com.
^ Trad. it. in Hellenismo Boedromion 2788 (PDF), su chi-lyra.com.
^ LAZZARELLI, Ludovico in "Dizionario Biografico", su treccani.it. URL consultato il 27 aprile 2019 (archiviato dall'url originale il 22 dicembre 2016).
^ Paolo Scarpi, Michela Zago, Ermetismo ed esoterismi, libreriauniversitaria.it Edizioni, 2013 pag. 192.
^ Josef Lössl, Nicholas J. Baker-Brian, A Companion to Religion in Late Antiquity, Hoboken (New Jersey), John Wiley & Sons, 2018.

Bibliografia

Michael Baigent, Richard Leigh, L'elisir e la pietra, Milano, Marco Tropea Editore, 1998.
Caterina Marrone, I geroglifici fantastici di Athanasius Kircher, Viterbo, Stampa Alternativa & Graffiti, 2002, ISBN 88-7226-653-X
André-Jean Festugière, La Révélation d’Hermès Trismégiste, 4 voll., Parigi, Les Belles Lettres, 1944-1954; nuova edizione in un volume, Parigi, Les Belles Lettres, 2006. (il primo volume è stato tradotto in italiano con il titolo La rivelazione di Ermete Trismegisto. Vol. 1: L'astrologia e le scienze occulte, 2019, Mimesis)

Voci correlate

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Collegamenti esterni

Corpus Hermeticum libri I-XVII: traduzione italiana (PDF), su lamelagrana.net. URL consultato il 9 dicembre 2016 (archiviato dall'url originale il 22 aprile 2017).
Asclepio (PDF), traduzione di Sara Petri.
La Sapienza Ermetica Egizia – Il Pimandro, 9 ottobre 2014.