Свидетельство о получении индульгенции, датированное 19 декабря1521Католический епископ, предоставляющий пленарные индульгенции для общественности во времена бедствия. Фреска стены итальянского художника Лоренцо Лотто, Суарди, Италия, около 1524 года
Индульге́нция (лат.indulgentia от лат.indulgeo — милость, снисходительность[1]) — в католической церкви освобождение от наказания (кары) за грехи[2], в которых грешник уже покаялся и вина за которые уже прощена в таинстве исповеди, в частности разрешение от наложенной Церковью епитимьи[3].
В эпоху Возрождения получило распространение понимание индульгенции, в настоящее время считающееся ошибочным, как отпущения грехов за деньги, причём независимо от таинства исповеди. В 1567 году папаПий V полностью запретил предоставление индульгенции за деньги и иные пожертвования[3][4]. Согласно католическому богословию, отпущение временной кары католики получают через действие Католической церкви из сокровищницы заслуг Христа и святых[5]. Индульгенция может быть частичной или полной, в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи[5]. Каждый католик может получать индульгенции как для себя, так и за умерших[5].
Термин indulgentia появился в XI веке, при папе Александре II. До этого использовались исповедные книги (с конца VII века), которые рекомендовались священникам как руководство при исповеди и заключали в себе таблицу облегчений или замен церковных наказаний. Злоупотребления в распоряжении индульгенциями (которые использовались как средство личного обогащения духовенства[6]) и иерархические интересы побудили папу Иннокентия III (1215) ограничить епископов в праве выдавать индульгенции, и полное прощение (indulgentiae plenariae) перешло мало-помалу в руки одного папы. Утверждая, что заслуги Христа, Богородицы и святых перед Богом образовали неисчерпаемую сокровищницу добрых дел (opera supererogationis), и что она предоставлена в распоряжение церкви для раздачи из неё благодати достойным, церковь в лице папы Климента VI в первой половине XIV века утвердила это учение, признав апостола Петра и его наместников, римских епископов, хранителями накопленного сокровища[7].
В эпоху Возрождения практика предоставления индульгенций нередко приводила к значительным злоупотреблениям (раздача за денежные пожертвования и др.). Злоупотребления индульгенциями ставленника майнцскогоархиепископа монаха Тецеля послужили поводом для протеста Лютера и для начала реформационного движения.
В 1567 году папаПий V запретил любое предоставление индульгенций, включающее какие-либо денежные расчёты. Современный порядок предоставления индульгенций регламентируется документом «Руководство по индульгенциям», выпущенном в 1968 году и дополненном в 1999 году.
8 декабря 2020 года папа римский Франциск объявил о специальной индульгенции в связи с пандемией коронавируса COVID-19 всем покаявшимся в течение года. Прощение грехов даруется «покаявшимся и при намерении, как только возможно, выполнить три условия, дома ли или в другом месте вынужденного нахождения, — исповедь, причащение и молитва»[8].
Богословское обоснование
Богословское обоснование индульгенции впервые было разработано в сочинениях Гуго Сен-Шерского (1200—1263). Эта концепция была признана Католической церковью в 1343 году папой Климентом VI.
Согласно катехизису Католической Церкви, индульгенция — это «отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащее расположение, при определённых обстоятельствах через действие Церкви, которая как распределительница плодов искупления раздаёт удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно наделяет ими»[5].
Согласно учению Католической церкви, последствия греха двояки. Во-первых, смертный грех лишает человека доступа к вечной жизни, т. н. «вечное наказание», освобождение от которого можно получить лишь через таинство покаяния. Во-вторых, любой грех ухудшает духовное состояние человека, усиливая его предрасположенность ко злу, что приводит к духовным тяготам, которые понимаются под «временным наказанием». Индульгенция помогает справиться именно с ним путём побуждения человека к совершению молитв, дел милосердия и т. д[5].
Индульгенция может быть частичной или полной (в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи) и применяться к живым или к умершим.
Полная индульгенция даётся при обязательном соблюдении следующих условий:
Исповедь.
Причащение.
Молитвы в интенциях Папы.
Совершение определённых действий, с которыми Церковь связывает получение индульгенции (молитвы, служение милосердия, свидетельство веры).
Отсутствие привязанности к какому-либо греху.
Индульгенция давалась первоначально при наличии раскаяния, проявляющегося в добрых делах (пост, милостыня, паломничество). Позже выработалось учение, что заслуги Христа, Богоматери, святых и мучеников образовали в распоряжении Церкви неисчерпаемую сокровищницу «сверхдолжных добрых дел», дающих Церкви право на предоставление индульгенций.
В XVI—XVIII веках Греческая Церковь, после Флорентийской унии и взятия турками Константинополя подвергалась большому влиянию западного христианства. Католическая пропаганда значительно активнее действовала здесь, особенно с учреждением в 1622 году Sacra Congregatio de Propaganda Fide («Конгрегации распространения веры»), большинство греческих учёных и богословов училось на Западе. Благодаря католическому влиянию в практику Греческой Церкви вошла выдача христианам индульгенций: свидетельств об отпущении греха (греч.συγχωροχάρτια). Это были настоящие индульгенции — грамоты, разрешавшие от грехов, который мог получить любой, за определённую сумму денег. Согласно Христосу Яннарасу, отпущение, «подававшееся» этими грамотами, не было связано с участием верного ни в таинстве покаяния, ни в таинстве Евхаристии[9].
Выдача индульгенций вначале была неофициальной, уже в XVI веке практика получила широкое распространение. В начале XVIII века Патриарх ИерусалимаДосифей Нотара писал о ней как о древней и всем известной практике[10]. Официальное подтверждение практика выдачи индульгенций получила на Константинопольском соборе 1727 года. В 13-м пункте соборного определения говорится: «Власть оставления грехов, которое, если подается письменно, Восточная Христова Церковь именует „разрешительными грамотами“ (греч.συγχωροχάρτια), а латиняне — „индульгенциями“ (лат.indulgentias),.. дается Христом в святой Церкви. Эти разрешительные грамоты выдаются во всей Соборной Церкви четырьмя святейшими патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским.»[11]. Например, в апреле 1806 годаНикодим Святогорец в письме епископу Стагонскому Паисию, который в то время находился в Константинополе, просит его взять в патриархии «разрешительную грамоту» для одного «живого монаха», тоже по имени Никодим, и прислать ему, обещая, что вышлет деньги, необходимые для покупки грамоты, как только узнает, сколько она будет стоить[12].
Зафиксирована ограниченная практика использования таких разрешительных (отпустных) грамот, выданных восточными патриархами (в основном Константинопольским и Антиохийским в XVII веке)[13].
На Востоке в ряде мест практика выдачи (и продажи) свидетельств об отпущении греха (греч.συγχωροχάρτια) существовала вплоть до середины XX века[14]
Правовед П. В. Гидулянов в 1930 году писал, что наиболее древней известной ему индульгенцией в России является «Прощенная грамота», выданная иерусалимским патриархом Иоакимом великому князю Василию Васильевичу в 1462 году. Другой случай индульгенции это пересылка «разрешительной грамоты» в Москву патриархом Иерусалима Софронием царице Ирине в 1585 году. В текстах обеих грамот не говорится о том, что их получению предшествовали покаяние и исповедь. Гидулянов считает, что оба документа патриархами были выданы только в силу обладания патриархами «власти ключей грехов»[15].
Как отмечает Гидулянов в широкое употребление индульгенций («прощенных грамот») получило в XVII веке при первых царях Романовых в России. Одним из первых продажей индульгенций занялся впоследствии канонизированный в Русской церкви константинопольский патриарх Афанасий Пателар. Он напечатал и продал партию индульгенций в Киеве, а затем обратился с просьбой к царю Алексею Михайловичу напечатать в Москве 500 «разрешительных грамот» для запорожских казаков. По данным Гидулянова, другим продавцом индульгенций был сербский патриарх Гавриил (канонизированный в Сербской церкви), для которого было напечатано в Москве в 1655 году 1000 разрешительных грамот. Выдачей индульгенций занимался и митрополит газский Паисий Лигарид, которого Гидулянов называет «известный авантюрист». Самым большим, и по мнению Гидулянова «постыдным», количеством раздач прощённых грамот занимался антиохийский патриарх Макарий, осуществлявший это в Валахии, Малороссии и в Москве; раздача грамот Макарием приносила ему немалый доход[16].
