Иоанн VII (патриарх Константинопольский)

Иоанн VII Грамматик
Иоанн VII Грамматик
	Πατριάρχης Ιωάννης Ζ΄
	; Миниатюра из Хлудовской псалтири: иконоборец Иоанн Грамматик изображён под ливанским кедром с торчащими дыбом волосами с кошельком и дьяволом
	83-й Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский Патриарх
	21 января 837 — 4 марта 843
Церковь	Константинопольская православная церковь
Предшественник	Антоний I
Преемник	Мефодий I
Деятельность	священник, политик
Рождение	VIII век
Смерть	не позднее 867
Отец	Панкратиос[вд]
	Медиафайлы на Викискладе

Патриарх Иоанн VII Грамматик (греч. Πατριάρχης Ιωάννης Ζ΄ Γραμματικός) — патриарх Константинопольский (21 января 837 — 4 марта 843).

Происхождение

Биографические сведения об Иоанне очень противоречивы. Византийская иконопочитательская традиция, в связи с его иконоборческой деятельностью, многообразно исказила черты его личности^[1]. Ему обычно приписывают армянское происхождение^[2], учитывая армянское имя его брата — Аршавир (арм. Արշավիր, греч. Αρσαβηρ). Последний был патрикием и был женат на Каломарии, сестре императрицы Феодоры. Об отце известно, что звали его Панкратиос Скиастес. Панкратиос является эллинизированной формой армянского имени Баграт, а Скиастес — одно из прозвищ древнегреческого бога Аполлона, означает «пророк, предсказатель». Более подробных свидетельств об отце Иоанна нет, но в исторических источниках упоминается некий астроном Панкратиос, который предсказал императору Константину победу против булгар. В 792 году Константин проиграл битву против болгар, среди павших были этот псевдопророк Панкратиос и Варда — стратиг фемы Армениаков, отец будущего императора Льва Армянина. По всей видимости, именно этот Панкратиос и был отцом Иоанна Грамматика, учитывая прозвище последнего «Скиастес». Такое обстоятельство объясняет и дружеские отношения между Львом Армянином и Иоанном, видимо, потеря отцов в одной и той же битве сблизила их^[3]. В то же время французский исследователь Поль Лемерль считает, что утверждение о его происхождении из Армении серьёзных оснований не имеет^[1]. Большинство источников называют его уроженцем Константинополя. Некоторые историки полагают, что иконоборческая деятельность Иоанна связана с его армянским происхождением, указывая, что многие иконоборцы IX века были армянами^[4]^[5].

Деятельность

По некоторым данным, в молодости занимался иконописью как ремеслом, потом стал преподавать; в 810-х годах уже имел славу человека весьма ученого и уважаемого (сохранились три письма к нему святого Феодора Студита) и получил прозвище «Грамматик». Иоанн возвысился во время правления иконоборческого императора Льва V Армянина^[3]. В 814 году стал его доверенным лицом, собирал для него материалы из писания и богословского наследия в подтверждение иконоборческого учения. После того как весной 815 года патриарх Никифор, отказавшийся отвергнуть иконы, был отправлен в ссылку, император Лев хотел сделать патриархом Иоанна, но синклитики воспротивились этому, поскольку Иоанн был ещё достаточно молод и не очень известен при дворе. Патриархом стал Феодот Мелиссин, бывший до того видным придворным; Иоанн стал игуменом константинопольского придворного монастыря святых Сергия и Вакха^[6]. Около 829—830 года Иоанн стал патриаршим синкеллом и вскоре был отправлен императором Феофилом послом в Багдад, к халифу Аль-Мамуну, где всех поразил своим умом и пророческим даром. Сохранилась его печать того времени с надписью: «Господи, помоги рабу Твоему Иоанну монаху, игумену Святого Сергия и синкеллу». 21 января 837 года Иоанн вступил на патриарший престол.

Иоанн Грамматик во время гадания на воде в лохани (миниатюра из Хроники Иоанна Скилицы, XII в.)

Согласно ходившим об Иоанне слухам, он занимался колдовством и гаданиями, но, судя по всему, это выдумки враждебных к нему иконопочитателей; на самом деле, по-видимому, Иоанн интересовался науками, в том числе алхимией, и, возможно, проводил какие-то химические опыты.

Патриарха Иоанна Грамматика, если верить «Житию», победил, выступив в диспуте против иконоборчества, юный богослов Константин «Философ», однако современные исследователи также считают этот эпизод вымышленным.

После смерти императора Феофила императрица Феодора начала переговоры с оппозицией иконопочитателей о прощении своего покойного мужа. Когда в начале 843 года соглашение было достигнуто, смещение Иоанна VII стало неизбежным. Императрица Феодора направила к Иоанну друнгария виглы Константина Армянина с предложением присоединиться к иконопочитателям или оставить патриарший престол. Иоанн отказался и, в результате стычки с воинами, пришедшими с друнгарием, получил раны в живот; тут же распространился слух, будто патриарха убили по приказанию императрицы; Феодора послала своего брата патрикия Варду замять дело, и в итоге происшествие было истолковано для публики так, будто патриарх нанес сам себе раны, чтобы вызвать скандал, — это послужило поводом для его низложения как покусившегося на самоубийство^[7]. Императрица, однако, не позволила его преследовать. Он был сослан в имение Психа на европейском берегу Босфора, недалеко от Константинополя, где он умер, вероятно, в 863 году, но в любом случае до 867 года. По хронике Георгия Амартола Иоанн во время ссылки в монастыре выскоблил глаза на иконе, за что «нанесли ему ременными плетьми 200 ран»,^[8] однако современные ученые признают, что это выдумка враждебных к Иоанну иконопочитателей.

Восприятие

Из-за того, что Иоанн был по сути «автором» всего второго иконоборчества и его главной интеллектуальной опорой, он вызвал на себя большую ненависть иконопочитателей, которые разукрасили его имя разнообразными, иногда нелепыми легендами; но даже при такой враждебности в хрониках можно найти ясные следы другой традиции (у того же Продолжателя Феофана, например), которая в наиболее краткой форме выражена в позднейшей хроники Михаила Глики, назвавшего последнего иконоборческого патриарха «великим Иоанном». Его преемник Мефодий I сурово порицал его за иконоборчество в каноне на Торжество православия, который он написал в 843—844 гг.^[9]. Спустя несколько лет после смерти Иоанна по приказу императора Михаила III останки были эксгумированы, преданы поруганию на константинопольском ипподроме вместе с костями императора Константина V и сожжены.

Из творений Иоанна сохранились только несколько отрывков в анонимном неизданном опровержении иконоборцев; отрывки опубликовал J. Gouillard в 1966 году.

Примечания

↑ ¹ ² Лемерль П. Первый византийский гуманизм. — СПб.: Своё издательство, 2012. — 490 с. — ISBN 9785-4386-5145-1.
↑ John VII Grammatikos // The Oxford Dictionary of Byzantium / Editor in chief Alexander P. Kazhan. — Oxford: Oxford University Press, 1991. — Vol. 2. — P. 1052.
↑ ¹ ² Adontz N. Role of the Armenians in Byzantine Science // Armenian Review. — 1950. — Vol. 3. — P. 55—73. Архивировано 1 августа 2017 года.
↑ Juan Signes Codoñer. The Emperor Theophilos and the East, 829–842. — Ashgate Publishing, 2014. — P. 79. — ISBN 9780-7546-6489-5.
↑ J. B. Bury. A History of the Eastern Roman Empire. — Cambridge University Press, 2015. — P. 429. — ISBN 9781-1080-8321-8.
↑ О Сергие-Вакховом храме, отрывок из Р. Жанена, с фотографиями, а также об Иоанне Грамматике, отрывок из П. Лемерля (неопр.). Дата обращения: 24 октября 2008. Архивировано 13 мая 2019 года.
↑ Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. Книга IV. Михаил III (неопр.). Дата обращения: 31 июля 2008. Архивировано 29 сентября 2007 года.
↑ Временник Георгия Монаха, кн. 11 (неопр.). Дата обращения: 31 июля 2008. Архивировано 26 июля 2012 года.
↑ Канон на Торжество православия (неопр.). Дата обращения: 31 августа 2008. Архивировано 11 февраля 2012 года.

Литература

Успенский Ф. И. Патриарх Иоанн Грамматик и Русь-Дромиты у Симеона Магистра // Журнал министерства народного просвещения. — 1890, январь. — С. 1–35.
Gouillard J. Fragments inédits d’un antirrhétique de Jean le Grammairien // Revue des études byzantines. — 1966. — Т. 24. — С. 171–181.
Gero S. John the Grammarian, the Last Iconoclastic Patriarsh of Constantinople. The Man and the Legend // Byzantina. — 1974–1975. — Т. 3–4. — С. 25–35.
Lilie R.-J., C. Ludwig, Th. Pratsch, I. Rochow. Prosopographie der Mittelbyzantinischen Zeit. Erste Abteilung (641–867). — Berlin, 1998. № 3199.
Lemerle P. Le Premier humanisme byzantin. Notes et remarques sur enseignement et culture à Byzance des origines au Xe siècle. — Paris, 1972 (Bibliothèque Byzantine: Études 6). — С. 135—147.
R.-J. Lilie, Hrsg. Die Patriarchen der ikonoklastischen Zeit. Germanos I. — Methodios I. (715–847). — Frankfurt am Main—Berlin—Bern—New York—Paris—Wien, 1999 (Berliner byzantinistische Studien 5). — С. 169—182.
Baranov V. The Theology of Early Iconoclasm as found in St. John of Damascus’ Apologies // Христианский Восток. — 2002. — Т. IV (X). — С. 23—55.
Баранов В. Аристотель в иконоборческом споре - на чьей стороне? // Византия: общество и Церковь. — Армавир, 2005. — Т. IV (X). — С. 134—146.
Лурье В. М., при участии Баранова В. А. История византийской философии. Формативный период. — СПб.: Axioma, 2006. — С. 407—486.
Sénina T. A. (moniale Kassia). Notices sur l’atmosphère intellectuelle à l’époque du second iconoclasme (I. Le fondement théologique du dialogue des frères Graptoi et Jean le Grammairien dans la Vie de Michel le Syncelle; II. Jean le Grammairien et le monastère de Théotokos τῶν Ψιχᾶ) (англ.) // Scrinium. — 2008. — Vol. 4: Patrologia Pacifica. Selected papers presented to the Western Pacific Rim Patristics Society 3rd Annual Conference (Nagoya, Japan, September 29 – October 1, 2006) and other patristic studies, iss. 1. — P. 318—324.
Афиногенов Д. Е. Иоанн VII Грамматик // Православная энциклопедия. — М., 2010. — Т. XXIII : Иннокентий — Иоанн Влах. — С. 485-486. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-042-4.