Оми́и (отдр.-греч.ὁμοίως — «подобный»), также акакиа́не — одна из «партий» христианскихбогословов, сложившихся в ходе арианского спора IV века. Основной конфликт этого спора происходил между сторонниками (омоусианами[англ.]) и противниками Первого Никейского собора 325 года, к которым наряду с омиями принадлежали омиусиане, македониане и аномеи, условно называемых арианами. В отличие от остальных арианских течений, омийство не отличалось доктринальной или философской строгостью и идентифицируется по своим лидерам. На первом этапе арианского спора лидерами этого течения были епископы Евсевий Кесарийский (ум. в 340 году) и Евсевий Никомедийский (ум. в 341 году), затем Акакий Кесарийский (ум. в 366 году), по которому течение получило своё второе название. Большинством современных исследователей омийское богословие прослеживается начиная с 357 года, во II сирмийскойформуле. В дальнейшем известно 12 омийских символов веры[1].
По мнению российского историка церкви В. Н. Самуилова, омийское богословие берёт начало во взглядах Евсевия Кесарийского, которые хотя и не были заимствованы у Ария, но являются существенно субордиционистскими. Называть омиев арианами можно лишь потому, что в основе их богословия лежало существенное подчинение СынаОтцу. Основной задачей Евсевия при построении своей системы было избежать противоречия с идеей о единстве Бога, в связи с чем изначальной сущностью, возвышенной над всеми остальными, им признавался только Бог Отец. Только он может быть первоначалом таких свойств, как бессмертие, невидимость, премудрость и благость. Он совсем не может передать свою сущность другим и не может быть сопоставлен с миром или вступить с ним в какое-либо отношение. Поэтому возникла необходимость в посреднике, которым стал Логос. Он произошёл по воле Отца непостижимым для людей образом, и в самом акте происхождения получил вместе с бытием и божество. Однако он не равен Отцу ни по сущности, ни по чести, ни по божеству, ни по славе. Это являлось следствием того, что не могут быть равны сущности связанные и не связанные с миром. Согласно приведённой Евсевием в трактате «Приготовление к Евангелию[англ.]» аналогии, три лица Троицы можно уподобить небу, всё обнимающему, солнцу и луне[2].
Отличая Сына от Отца по существу, Евсевий в то же время решительно отрицал подобие Сына всему, что произошло в результате его творческой силы, и ставил его в категорию божеств. Согласно Евсевию, Сын — Бог по природе, единородный Бог, второй Бог, царь, господ и Бог всякой твари. О нём нельзя говорить, что он произошёл из ничего, поскольку об этом не сказано в Библии. В этом учение Евсевия отличалось от взглядов Ария и аномеев, для которых были возможны только существо Отца и то «ничто», из которого создано всё остальное. Однако, по мнению Евсевия, Сын также не произошёл из сущности Отца. В этом Евсевий, возможно, следовал за Оригеном, который средней возможностью признавал силу или волю Отца, которая сама по себе являлась сущим. Евсевий отрицал высказывания Ария о Сыне, что он «не был до рождения» и что «было когда не было Сына», поскольку Сын потенциально был в Отце и до рождения. Относительно воплощения Евсевий учил, что Сын принял человеческую плоть без души. При этом его божество оставалось неизменным и чуждым телесным слабостям. Смерть Сына Божия была временным отделением его божества от тела, и страдания тела не причиняли страданий его божеству. Святой Дух является творением Сына и отличен от прочих сущностей, им сотворённых, и не может быть сравнен ни с Отцом, ни с Сыном[3].
Другим вождём раннего омийства был епископ Евсевий Никомедийский, из чьего богословского наследия сохранилось очень немногое. В письме к Павлину Тирскому[англ.] он просит обратить к правой вере Александра Александрийского и формулирует свои воззрения: он признаёт, что Сын произошёл по воле Отца, но не из его сущности, отличен от Отца по природе и силе, хотя совершенно подобен Отцу в этих отношениях. Он произошёл непостижимым для людей образом и по природе неизменяем[4]. По его имени последователи данного течения назывались «евсевиане». В 341 году они организовали собор в Антиохии, на котором были приняты четыре догматические формулы[5].
Спасский А. А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. — 2-е изд. — Сергиев Посад: Издание книжного магазина М. С. Елова, 1914. — Т. I. — 648 с.
