Слово в древнерусской литературе — наиболее употребительное заглавие сочинений, иногда заменяемое другими: Сказание, Повесть, Поучение. Иногда Слово опускается в заглавии, но подразумевается; например, Об Антихристе, О письменех и т. п. Словами назывались в древнерусской литературе, как поучения и послания церковного характера, так равно и сочинения светского характера (например Слово о Полку Игореве). Доктор филологических наук Л.Г.Кайда считает, что жанр слова имеет прямую связь с появившимся в Европе в XVI веке жанром эссе (или даже оказал влияние на появление последнего). Внешняя близость слова и эссе — «в манере древних русских авторов размышлять над проблемами философии, религии, бытия. Близость внутренняя — в композиционно-речевой модели спонтанного развития мысли»[1].
В настоящем списке указаны наиболее популярные анонимные слова, так как слова, принадлежащие известным авторам, упомянуты под именами этих последних. Слова и сказания исторические и апокрифические указаны только главнейшие (исторические притом — только такие, которые встречаются как отдельные статьи). Сначала перечислены сочинения, более устойчиво надписываемые Сказаниями, затем те, которые чаще озаглавливаются Словами. Жития святых, иногда называемые сказаниями и словами, здесь не указаны. Отдельные исторические сказания весьма часто вставлялись составителями летописных сводов в их труды.
Кроме вошедших в летописи, до нас дошло в рукописных сборниках большое количество благочестивых сказаний о монастырях, об особенно чтимых иконах. Наиболее замечательные из них:
«Сказание об иконе Пресвятой Богородицы Одигитрия (Фёдоровския)».
Перечисление наиболее чтимых икон находим в «Росписи св. иконам разным явлениям Пресв. Богородицы нашея и присно Девы Мария в разных градех и местех и в разных годех», напечатанной Белокуровым в «Чтен. Общ. ист. и др.» (1893, 1); в этой Росписи находятся и краткие сказания об иконах.
«Сказание Афродитиана», см. «Сказание о Акире премудром и о сыне его Анадоне и о царствии царя Синагрифа» Алевицкого и Анзорского — повесть восточного происхождения, перешла в славянские литературы при посредстве греческой. Изд. во II вып. «Памятников стар. рус. литературы» Кушелева-Безбородка; исслед. А. Н. Пыпина, «Очерк стар. повестей и сказок русских» в «Учен. зап. акд. наук», 1856, кн. IV. Статьи А. Д. Григорьева в «Археологич. изв. и зам.», 1898, № 11-12, и в «Юбилейном сборнике В. Миллера» (М., 1900).
«Сказание о белом клобуке» (издано в «Памятн. старин. рус. лит.», вып. I и отд. СПб., 1861). Составление его приписывается в рукописях Дмитрию греку-толмачу, которого посылал архиеп. Геннадий в Рим для составления расчёта пасхалий на 8-ю тысячу лет. Несомненно, что это сказание есть оригинальное новгородское сочинение, составленное с патриотической целью возвеличения Новгорода в противовес притязаниям Москвы. Белому клобуку усваивалось значение как бы символа автокефального епископа. Ср. заметку Н. М. Павлова в «Археологич. известиях и заметках» (1895, 4) и статью Д. Ф. Кобеко в «Известиях отд. рус. яз. Акад. наук», 1897, II, кн. 3, С. 617—619).
«Сказание о Вавилонском царстве», византийского происхождения, касается преемственности власти над миром, полученной Византией от Вавилона; изд. во II вып. «Памятн. старин. рус. литер.» Кушелева-Безбородко, в «Летоп. русск. литер. и др.», Тихонравова, 1859-60, т. III, кн. 5. Исследования: А. Веселовского, «Отрывки византийского эпоса в русск. Повести о Вавил. царстве» (в III т. «Славян. сборника» 1876); И. Жданов, «Повести о Вавилоне и Сказание о князех Владимирских» (в кн. «Рус. былевой эпос», СПб., 1895); А. Веселовского, «Сказание о Вавилоне, скинии и св. Граале» («Изв. рус. отд. Акад. наук», 1896, т. I, кн. 4).
«Сказание о великих князех Владимирских», по исследованиям И. Н. Жданова, явилось между 1480 и 1522 гг., то есть значительно позже тех событий, которые составляют главное его содержание (присылка греческим императором венца Владимиру Мономаху). Одна из редакций слова — «Послание о Мономаховом венце» — надписывается именем Спиридона-Саввы, современника вел. кн. Василия Ивановича. Составителем первоначальной редакции С. проф. Жданов считает Пахомия Серба. С. является документом большой политической важности, явившимся во время значительного усиления власти московских государей и принятия ими защиты православия после падения Византийской империи. См. И. Жданов, «Русский былевой эпос» (СПб., 1895, гл. 1: «Повести о Вавилоне и С. о князех Владимирских»; в прилож. помещено самое С.).
«Иное сказание» занимает видное место в числе повествований о Смутном времени. Обыкновенно оно в рукописях следует за сказанием Авраамия Палицына. Присвоенное слову наименование «Иное» дано ему первым его издателем, И. Д. Беляевым («Временник Общ. ист. и древн. росс.», кн. XVI). С. распадается на следующие отделы:
повесть о времени Бориса Годунова и Самозванца,
собрание правительственных грамот о свержении самозванца и воцарении Шуйского
летописные заметки, тождественные с Хронографом 2 ред., о взятии Тулы Шуйским и о событиях до избрания Михаила Фёдоровича
летописные заметки о времени царя Михаила до вступления на престол Алексея Михайловича
Сказание имеет характер самостоятельного литературного произведения. Оно вышло из среды братии Троицкого монастыря. Сказание издано в XIII т. «Русской исторической библиотеки». Оценка его дана С. Платоновым, в книге: «Древнерусские сказания и повести о смутном времени» (СПб., 1888).
«Сказание краткое о подвигах инока Геннадия» — раскольничье сочинение из истории Выгорецкого монастыря. Как исторический источник, не всегда отличается достоверностью. Библиографические указания у П. Смирнова, «Внутренние вопросы в расколе в XVII в.» (СПб., 1898, стр. CXIX).
Сказание летописное («Полное собр. русск. летоп.», IV, 75-83; VI, 90-98; VIII, 34-42). Как сказание чисто историческое, оно свободно от грубых анахронизмов и почти не заключает в себе народных и художественных элементов. Мамай представлен противником христианской веры. Преп. Сергию не приписывается той значительной роли, как в Поведании.
«Поведание (Сказание) о Мамаевом побоище» явилось не ранее конца XV в. Автор его, рязанец Софроний, был знаком с «Словом о Полку Игореве» и подражал ему.
«Задонщина или Слово о вел. кн. Димитрии Ивановиче и брате его кн. Владимире Андреевиче, како победиша супостата своего царя Мамая» — не всегда удачное подражание «Слову о Полку Игореве» (например: О Доне, Доне, быстрая река, прорыла еси горы и течеши в землю Половецкую, прилелей моего господина).
Поведание и Задонщина полны анахронизмов, преувеличений, и в художественном отношении стоят неизмеримо ниже «Слова о Полку Игореве». Разбор сказания в ст. С. Тимофеева (в «Журнале Мин. нар. просв.», 1885, № 8 и 9).
«Сказание и беседа премудрого и чадолюбивого отца, предание и поучение сыну, снискательна от различных писаний богомудрых отец и премудрого Соломона и Иисуса сына Сирахова и от многих философ искусных муже о женской злобе»- напечатано по рукоп. Румянц. музея Костомаровым (в «Памятник. старинной русской литер.» вып. II). Списки указаны в прил. X к «Отчету» Имп. общ. любител. древней письм. за 1877 г.
«Сказание о князьях русских» — встречается в хронографах и разнообразных сборниках. Изд. в «Изборнике» А. Попова (М., 1869). См. Лопарев. «Описание рук. Имп. общ. любит. древн. письменности» (I, 155).
«Сказание о молодце и о девице» — памятник XVII—XVIII в., в диалогической форме. Это один из немногих дошедших до нас образцов «прохладной» простонародной литературы; он интересен особенно по своему языку; изд. X. Лопарёвым в «Памятник. древн. письм.» (1894, № 99).
«Сказание о птицах небесных» (в иных списках: «Совет птичий», «Сказание о птицах», «Слово о птицах») — памятник народно-сатирический, встречающийся в рукописях сравнительно поздних (XVII—XVIII в.), хотя по языку и некоторым указаниям он может быть отнесен ко времени более раннему. Подобные сказания известны и в других литературах, не исключая древних и восточных. Птицы собираются на совет, и каждая из них говорит о своих свойствах. Птицы великие гордятся своей силой и властью; птицы малые находятся в рабском подчинении у великих, выражая лишь изредка свой протест. Малым птицам остается утешение — вера и сознание, что и великим птицам не уйти суда Божия (ср. «ни хитру, ни горазду, ни птицю горазду суда божия не минути» в «Слове о полку Игореве»). Заморские птицы отвечают на запрос русских птиц, что за морем все птицы большие, все птицы меньшие, то есть все равноправны. Сказания о птицах изучены и изданы X. Лопаревым в «Памятниках древн. письм.» (1896, № 116). См. И. Франко в «Записках товарищ. Шевченка», 1897, т. XXX).
«Сказание о распрях на Керженце» — известно в двух редакциях и издано в «Матер. для ист. раскола», т. VIII. В слове излагается история распри, происходившей в конце XVII в. по поводу писем Аввакума, в которых он полемизировал против Фёдора по догматическим вопросам. Эти «спорные письма» Аввакума отвергаются многими расколоучителями. Библиографич. указания у П. Смирнова: «Внутренние вопросы в расколе в XVII в.» (СПб. 1898, стр. XCVI-XCIX).
«Сказание и повесть, еже содеяся в царствующем граде Москве, и о расстриге Гришке Отрепьеве и о похождении его» — сохранилось в двух редакциях: пространной и сокращённой. Слово состоит из набора отдельных известий. Более достоверным является начало, дающее, например, точные хронологические показания о смерти некоторых Шуйских. Рассказ о появлении и приключениях Самозванца в Польше носит легендарный характер; он отличается и по языку, удержавшему кое-какие полонизмы. Рассказ о действиях Самозванца в Москве основан на официальных и других данных, не всегда достоверных и точных. Издано в XIII т. «Русск. историч. библиотеки»; оценка его — в вышеуказанной книге С. Платонова.
«Сказание о Самозванце» (точнее: «О изведении царского семени, и о смятении земли, и о прелести некоторого расстриги чернеца…»), относимое в середине XVII в., издано С. Ф. Платоновым в «Памятн. древн. письм.» (1895, № 109). Заключает в себе некоторые оригинальные подробности (например об устроенном Самозванцем аде, под которым одни разумеют театр, другие — подвижную крепость).
«Сказание о Сивилле пророчице» — апокриф, обыкновенно заключающий в себе предсказания о рождении и учении Христа, о распространении христианства и падении иудейства, также о кончине мира, о появлении Антихриста. Эти предсказания даются царю Соломону. См. А. Веселовский, «Опыты по истории развития христианской легенды» («Журнал Министерства народного просвещения», 1870, ч. 178 и 179); Е. Карский, «Западно-русск. сказание о Сивилле пророчице по рукоп. XVI в.» (Варшава, 1898, из «Варш. унив. изв.», 1898). Сказание о Сивилле пророчице изд. в галицком журн. «Жите и слово» (1895, I).
«Сказание о Соломоне» (апокриф) — изданы в III вып. «Памятн. стар. рус. литер.», в I т. «Памятников отреченной литер.» Тихонравова и др. История развития сказаний о Соломоне рассмотрена обстоятельно в соч. Веселовского: «Из истории литер. общения Востока и Запада» (СПб., 1872). Ср. его же «Новые данные к истории Соломоновских сказаний» (в XL т. «Зап. Акд. наук», 1881); Ф. Кудринский, «Сказание (малорус.) о царе Соломоне» («Киев. старина», 1897).
«Сказание о страстях Господних» — исследовано Ф. Булгаковым (в «Памятн. древн. письм.», 1878-79) и С. Соловьевым («Историко-литер. этюды. К легендам об Иуде предателе», Харьков, 1895).
«Сказание о табаке» («Сказания от книги, глаголемыя Пандон, о хранительном былии, мерзком зелии, еже есть траве табаце, откуду бысть, и како зачатся, и рассеяся по вселенней, и всюду бысть») — русское сочинение XVII в.; издано во II вып. «Памятн. стар. рус. литер.» Кушелева-Безбородка. Легенда довольно нелепая по содержанию и форме.
«Сказание о святынях Царьграда», изданное Л. Н. Майковым под загл. «Беседы о святынях Царяграда» (СПб., 1890), вызвало статьи Г. С. Дестуниса («Журн. Мин. нар. просв.», 1890, № 9), И. Е. Троицкого («Визант. временник», 1894, т.1), Д. Ф. Кобеко («Известия рус. отд. Акад. наук», 1897, II, кн. 3, 611—628; кн. 4, 1037—1042), X. M. Лопарева (там же, 1898, III, кн. 2). Сказание очень важно для уяснения топографии Константинополя.
«Сказание о создании церкви св. Софии в Царьграде» — основано на греческих источниках. Появление его относят ко времени до 1200 г. Издано, с предисловием К. Герца и Ф. Буслаева, в «Летопис. русской литерат. и древн.» Тихонравова (1859, т. II), затем архим. Леонидом в «Памятниках древней письменности» (СПб., 1889, № 78). Этим сказанием пользовался паломник еп. Антоний; ср. «Книга паломника Антония архиепископа новгородского» (под редакцией X. Лопарева, «Православный Палестинский сборник», СПб., 1889, вып. 51).
«Сказание о Царьграде, от кого создан бысть, и почему назвася Византия и от кого прозвася Царьград» — сходное с помещённым в Воскресенской летописи, издано под ред. В. Яковлева (в книге «Сказания о Цариграде», СПб., 1868). Кроме слова, в этой же книге помещены четыре повести о Царьграде.
«Сказание о царстве государя и вел. кн. Феодора Иоанновича» — компилятивное сочинение; основано на Милютинском житии царевича Димитрия и других повестях. Многие подробности баснословного характера; исторического значения сказание не имеет. Издано в XIII т. «Русской историч. библиотеки».
«Сказание о Щилове монастыре, иже в великом Новегороде» — издано (по двум редакциям) в «Памятник. стар. русск. литерат.», вып. I. Относится, вероятно, к XIV в. Оно направлено против резоимания (ростовщичества). Особая редакция его издана в I т. «Опис. рукоп. Общ. любит. древн. письм.» (стр. 3 0 2-308). См. Петухов, «Очерки из литерат. истории синодика» (СПб. 1895, стр. 147—149).
«Сказание о явлении и о сотворении честного и животворящего креста Господня что в Муромском уезде на реке на Унже» — издано в «Памятн. стар. рус. литер.» Кушелева, вып. I (под заглавием «Легенда о Марфе и Марии»). Исследование Буслаева в «Летоп. рус. литер. и древн.» (т. III, кн. 5).
Слова против языческих верований и обрядов
Слова и поучения, направленные против языческих верований и обрядов (числом 7, в том числе Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере, из Паисиева сборника XIV в.), изданы Тихонравовым в «Летоп. рус. литер. и древн.» (1862, т. IV). Новое издание ряда подобных поучений в III вып. «Памятн. древнерусской церк.-учительн. литературы», А. Пономарева.
Поучения
«Слова на господские праздники» (числом 12), находящиеся в древних списках Пролога, «суть весьма краткие и простые поучения, которые отчасти говорят о значении праздников, отчасти предлагают нравоучение слушателям, заимствованное от сего значения» (Е. Голубинский). О них см. митр. Макарий, «История рус. церкви» (т. III); Е. Петухов, «Материалы и заметки по древней литер.» (Киев, 1894).
«Слова на неделе Постной Триоди», находящиеся в «Златой Цепи» XIV в. и Сборнике Царского (Уварова) XIV в. — русские сочинения домонгольского времени. Изданы (отчасти) в ст. А. Горского: «О древних словах на св. Четыредесятницу» («Прибавл. к твор. свв. отцов», ч. XVII), отчасти в Златоусте Почаевской печати 1795 г.
«Слова на поучение ко всем крестьянам» (то есть христианам) сохранились в «Златой Цепи» XIV в. (рук. Троицкой лавры) и друг. списках. Всех слов 8: о князех, о друзех, о страсе, о челяди, о тайне, о снех, о смирении, о храборьстве. Митр. Макарий приписывает их еп. Сарскому Матвею, арх. Филарет — митр. Кириллу I (1222—1233). Ко времени домонгольскому относят их И. Срезневский и Е. Голубинский. Ни в одном из 8 слов нет упоминания о татарах. Изд. в «Москвитянине» (1851, кн. 2) и в «Историч. христ.» Буслаева.
«Слово в неделю всех святых» (рукопись Румянц. музея) несправедливо приписывается митроп. Клименту, XII в. Издано в кн. Никольского: «О литературных трудах Климента Смолятича» (СПб., 1892).
«Слово в субботу сыропустную» (известное в рукоп. Румянц. музея) приписывается без убедительных доказательств митр. Клименту, XII в. В нём ублажается убитый в 1147 г. князь Игорь. О древности поучения свидетельствует выражение: «новопросиявшая в Руси Печера». Изд. в кн. Н. Никольского, «О литературных трудах Климента Смолятича» (СПб., 1892).
«Слово и откровение св. апостолов» — издано Ф. И. Буслаевым в «Летоп. рус. литер. и древност.» (т. III, 3-6). Оно направлено против почитания ложных богов (Перуна, Хорса, Дыя, Траяна и иных). Архиеп. Филарет относит слово ко времени домонгольскому.
«Слово на перенесение мощей преславнаго Климента, историческую имуще беседу», представляет эпизодический материал для истории Крыма в IX в. Самое слово относит обретение мощей к 861 г. Автором его мог быть св. первоучитель славянский Кирилл, участвовавший в открытии мощей св. Климента и составивший похвальное ему слово на греческом языке. Кем сделан перевод этого слова (самим Кириллом, Мефодием или другим лицом) — сказать трудно. Во всяком случае это слово — один из древнейших и замечательных памятников славянской письменности. Изд. в «Кирилло-Мефодиев. сборнике» (М., 1865), а в отрывке — X. Лопаревым в I т. «Описания рукописей Имп. общ. любит. древней письменности» (1892, стр. 42-45).
«Слово на перенесение мощей святаго отца нашего Николая, архиепископа Мирскаго, в Бар граде» — памятник русской литературы конца XI в. Источники его, вероятно, были греческие и перешли на Русь из итальянских и греческих монастырей. Изд. И. Шляпкиным в «Памятн. древн. письм.» (1881, X). Одновременно со словом появилось житие Николая и описание его чудес, последнее принадлежит русскому автору. Таковым архим. Леонид признает Ефрема, еписк. Переяславского, правившего Киевской митрополией с 1091 по 1096 г. и установившего чествование памяти св. Николая («Памятн. древн. письм.», 1887, № 72). Быть может, Ефрему принадлежит и слово на перенесение мощей.
«Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» относится, по всей вероятности, ко времени домонгольскому. Оно указывает на двоеверие русских, продолжающих почитать Перуна и других богов и совершающих им моления; автор обличает бесовские игры, «еже есть плясание, гудение, песни мирские». Изд. Н. Тихонравовым в «Летопис. русск. литературы и древн.» (т. IV) и Ф. Буслаевым в «Исторической хрест.».
«Об Антихристе и тайном царстве его» — весьма важный источник для первоначальной истории раскола. В одних списках приписывается священномученику Феоктисту, бывшему в изгнании в Соловецком монастыре и умершему там при Никоне; в других — Спиридону. См. П. Смирнов, «Внутренние вопросы в расколе в XVII в.» (СПб., 1898). Слово писано как ответное послание, при Алексее Михайловиче, человеком, пользовавшимся большим авторитетом в расколе; оно отмечает некоторые нестроения и распри в самом расколе. Издано впервые Смирновым.
«Слово о бражники како вниде в рай» (в иных списках, общ. люб. др. письм. Q XVIII: «О пьянстве») — повесть, защищающая пьянство; издана в «Памятник. старин. русс. литер.» Кушелева-Безбородка (вып. II).
«О буквах сиречь о словах» — издано М. Петровским в «Памятн. древн. письменности» (СПб., 1888, № 73).
«Слово о Варваре разбойнице, како приведе его Бог на покаяние» — славянский перевод греческого жития, издан X. Лопаревым в I т. «Описания рукописей Имп. общества любителей древней письменности». Исследование жития у И. Н. Жданова, «Русский былевой эпос» (СПб., 1895). Пространное житие св. Варвара издано у А. Яцимирского, «Из славянских рукописей» (М., 1898).
«Слово о властелях и судиях, емлющих мзду и неправду судящихся» — признаётся за русское сочинение. См. Розенкампф, «Обозрение Кормчей»; Востоков, «Описание рукописей Румянц. музея».
«Слово о вере христианской и жидовской» — издано Тихонравовым в «Летоп. русс. литер, и древн.».
«Слово о Димитрии купце, зовом по реклу Басарге» — издано в II вып. «Памятников стар. русс. литературы» Кушелева-Безбородко. Явилось под влиянием греч. источников. Исслед. А. Пыпиным в его «Очерке стар. повестей и сказок русс.» (1858).
«Слово и дивна повесть Динары царицы Иверскаго властодержца Александра, како победи Перского царя Адрамелеха». Изд. во II вып. «Памятн. старин. русс. литер.» Кушелева-Безбородка; исслед. Пыпиным в «Очерке литер. истории стар. повестей и сказок русс.» (1858).
«Слово о женах злых и самовольных» — перевод приписываемого Иоанну Златоусту «Слова на усекновение главы Иоанна Предтечи». Пользовалось большой популярностью в старой русской письменности, вызывая даже подражания (например рус. слово «На праздник Иоанна Предтечи о женах», в рукоп. XVI в. Троицкой лавры). Оказало влияние на одну из редакций «Моления» Даниила Заточника, в которой встречаются дословные обильные цитаты из него. Издано вместе с греческим текстом и несколькими русскими подражаниями «о злых женах» в ст. М. Сухомлинова «О псевдонимах в древней русской словесности» (IV т. «Известий II отдел. Акад. наук» и отд. СПб., 1855). Воспроизведено по рукоп. XV в. в издании Имп. общества люб. древн. письм. (1877, № 10).
«Слово (повесть) о премудрых жёнах» («Како жена мужа прелукавила», «Како баба диавола обманула» и т. п.) — изд. А. Н. Афанасьевым в «Летоп. русс. литер. и древн.» (1863, т. V). Таких слов много в польских фацециях, переведённых на русский язык. Несколько их издано Ф. Булгаковым в «Памятн. древн. письмен.» (1878-1879).
«О знамениях небесных» — издано в «Библиографич. материалах» А. Н. Попова (М., 1881, № XII).
«Слово о великом Иоанне, архиепископе великаго Новгорода, како был во единой нощи из Новагорода в Иерусалим град и паки возвратися в великий Новгород тояже нощи» — легенда, свидетельствующая о власти святителя над диаволом, который уносил на себе Иоанна в Иерусалим и привёз его обратно. Изд. в I вып. «Памятник. стар. рус. литер.» Кушелева-Безбородко.
«Слово о лжи и клевете» — издано М. Сперанским в «Библиографических материалах» А. Попова (М., 1889). В рукописи (XIV в.) оно приписано Иоанну Златоусту, но на самом деле является сокращением русского «Поучения о спасении души». Изд. А. Поповым в «Первом прибавлении к описанию рукоп. Хлудова».
«Слово о некоем купце» — новгородского происхождения, издано по рукописи XVII в. в I вып. «Памятник, стар. русс. литер.». В слове рассказывается о разрешении Богородицы воспользоваться ризой её иконы, данной этому купцу.
«Слово о некоем старце» — несколько загадочное сочинение, написанное или переписанное в 1640 г. Оно заключает в себе рассказ о действительном событии — пленении в Крыму черкашенина (малоросса) Сергия Михайлова — и фантастическое сказание о пути из Крыма в Константинополь, Иерусалим и Египет. Слово найдено и издано X. Лопаревым в «Сборнике отд. русского языка Акад. наук» (СПб., 1890).
«Слово о немеческом прельщении, како научи их Гугнивый Пётр ереси» — направленное против латинян; без сомнения, греческого происхождения, хотя греческий источник пока не найден. Встречается (в разных редакциях) в Толковой Палее, в хронографе первой редакции, в Первоначальной Летописи; вошла также в слово Феодосия против латинян. Пётр Гугнивый — личность легендарная. См. А. Попов, «Обзор полемических соч. против латинян» (М., 1875); А. Павлов, «Критич. опыты по истории древнейшей греко-русск. полемики» (СПб., 1878); А. Яцимирский, «Из славянских рукописей» (М., 1898).
«О писменех» — сочинение черноризца Храбра, древнейшее свидетельство об изобретении славянской азбуки. Изд. Ягичем в I т. «Исследований по рус. языку» (СПб., 1895).
«Слово о погибели Русской земли» — памятник XIII в. Дошло до нас только в небольшом отрывке, представляющем начало слова. Судя по началу, представляло собой прекрасный памятник древней русской письменности, свидетельствующий о том, что знаменитое Слово о Полку Игореве было не единственным эпическим литературным произведением, отразившим в себе современное народное самосознание и сохранившим некоторые черты народной поэзии. Найдено и издано X. Лопарёвым в «Памятниках древн. письм.» (1892, № 84). Ср. И. Жданов, «Рус. былевой эпос» (СПб., 1895).
«Слово о посте велицем и о Петрове говенье и о Филиппове» — арх. Филаретом признаётся за русское сочинение. Направлено против чародейства, волхованья и т. п. Изд. в «Правосл. собеседнике» (1859, № 3).
«Слово о правой вере Иоанна Дамаскина в переводе Иоанна экзарха болгарского» (рукопись синодальной библиотеки XII в.) — один из важнейших памятников славянской письменности. См. Калайдович, «Иоанн, экзарх болгарский». Изд. в «Чтениях Общ. истории и древн.» (1877, IV).
«Слово о пресвитере Тимофее, впавшем в тяжек грех» — относится ко времени царя Иоанна Грозного. Это одно из самых трогательных, исполненных драматического элемента повествований в древней русской литературе написано простым, но сильным языком, по всей вероятности современником рассказанного происшествия. Издано в I вып. «Памятников старин. рус. литер.» Кушелева-Безбородко.
«Слово о рожении князя Михаила Васильевича» (Скопина Шуйского) написано современником; автор знает имена действующих лиц и сохранил много мелких подробностей. Рассказ о погребении Скопина носит на себе черты книжного эпического творчества; рассказ об отравлении и смерти князя сохранил старинную былину даже с соблюдением её стихотворного склада. Оценку слова см. у С. Платонова: «Древн. рус. повести и сказания о Смутн. времени» (СПб., 1888).
«Слово о русальях» — повесть легендарного характера, приписывается в рукописях св. Нифонту, еп. НовгородскомуXII в. Изд. в I вып. «Памятн. старин. рус. литер.» Кушелева-Безбородко, под заглавием: «О бесовском князе Лазионе».
«Слово о среде и пятке», встречающееся в «Измарагде» позднейшей редакции, решает волновавший русскую церковь ещё в XII в. вопрос о почитании этих дней. Важный материал для истории народных суеверий. Исследования Порфирьева, издавшего слово в «Правосл. собесед.» (1859, № 2), и Веселовского («Опыты по ист. развития христианск. легенды», «Журн. Мин. нар. просв.», 1877, февр.). Предполагают, что слово явилось в Новгороде в конце XV в., во время распространения ереси жидовствующих. А. Карнеев, «Вероятный источник слова о среде и пятке» («Журн. Мин. нар. просв.», 1891, № 9).
«Слово о христолюбивом купце» — издано Костомаровым в I вып. «Памятн. старин. рус. литер.» (легенда об умерщвленном младенце).
«Слово похвальное св. Клименту Римскому, сказанное при обновлении Десятинной церкви в Киеве, в которой находились мощи святого». Слово, по отзыву проф. Голубинского, «очень хорошее, дающее подозревать в авторе настоящего оратора, в роде Кирилла Туровского». Издано, не вполне, в «Киевлянине» (М., 1850) и в III ч. «Ист. церкви» Макария. Относится к домонгольскому периоду.
«Слово похвальное на перенесение святых страстотерпец Бориса и Глеба»XII в.; проповедник (нам неизвестный) скорбит о братоубийственных войнах князей, особенно о призывании ими на помощь «поганых» и о нарушении младшими князьями крестного целования. Издано X. Лопаревым в «Памятник. древн. письменности» (1894, № 98); исследование о нём П. Голубовского в I т. «Трудов Археографической комиссии Московск. археологического общества» (1898).
«Слово (притча) о хмеле» — шутливое сочинение русского происхождения; напечатано во II вып. «Памятник, стар. русс. литер.». О царствии небесном и о воспитании чад — издано Е. В. Петуховым в «Памятн. древн. письм.» (1893, № 93). См. Платонов, в «Ж. М. Н. Пр.», 1893.
«Слово о святом патриархе Феостирикте»; основано на греческих источниках, быть может, даже переведено с греч. ПатриархФеостирикт — лицо вымышленное. Изд. X. Лопаревым в «Пам. древней письм.» (1893, № 94).
Australian federal elections in 1983 1983 Australian federal election ← 1980 5 March 1983 1984 → ← outgoing memberselected members →All 125 seats in the House of Representatives 63 seats were needed for a majority in the House All 64 seats in the SenateRegistered9,372,064 3.86%Turnout8,870,175 (94.64%)(0.29 pp) First party Second party Leader Bob Hawke Malcolm Fraser Party Labor Liberal/National coalition Leader since 8 February 1...
Эту статью предлагается удалить.Пояснение причин и соответствующее обсуждение вы можете найти на странице Википедия:К удалению/6 октября 2019.Пока процесс обсуждения не завершён, статью можно попытаться улучшить, однако следует воздерживаться от переименований или немо�...
Image compression file format Quite OK ImageFilename extension .qoiMagic numberqoif (4 bytes, ASCII)Developed byDominic SzablewskiInitial release24 November 2021Latest release1.05 January 2022; 22 months ago (2022-01-05) Type of formatLossless bitmap image formatStandardSpecificationOpen format?YesFree format?YesWebsiteqoiformat.org The Quite OK Image Format (QOI) is a specification for lossless image compression of 24-bit (8 bits per color RGB) or 32-bit (8 bits per co...
Disambiguazione – Se stai cercando da non confondere con, vedi Castello di Chantilly. Costituito nel Medioevo e ingrandito nei secoli successivi, il dominio di Chantilly è composto da un vasto insieme di 7830 ettari di terreno appartenenti dal 1897 all'Institut de France. Esso comprende attualmente 15 comuni del dipartimento dell'Oise e della Val-d'Oise. Esso è composto dal castello di Chantilly, dalla sua collezione di opere d'arte raccolte nel musée Condé, dal suo parco e da una fores...
Broadcast television technology This article may require copy editing for grammar and text formatting. You can assist by editing it. (August 2023) (Learn how and when to remove this template message) List of digital television broadcast standards DVB standards (countries) DVB-T (terrestrial) DVB-T2 DVB-S (satellite) DVB-S2 DVB-S2X DVB-C (cable) DVB-C2 DVB-H (handheld) DVB-NGH DVB-T2-Lite DVB-SH (satellite) DVB-I (service discovery) ATSC standards (countries) ATSC (terrestrial/cable/satellite)...
Dalmiro Videla Balaguer Interventor federal de la provincia de Córdobade facto 21 de septiembre de 1955-22 de diciembre de 1955Predecesor Raúl LuciniSucesor Medardo Gallardo Valdez Comandante de la 4.ª División de Ejército Director del Liceo Militar «General San Martín» Jefe del Regimiento de Infantería 1 «Patricios» Información personalNacimiento 29 de julio de 1905San Juan, ArgentinaFallecimiento 1994Buenos Aires, ArgentinaNacionalidad ArgentinaInformación profesionalÁrea Infa...
Dr.AbdulganiMA[[Direktur Utama Garuda Indonesia]] ke-12Masa jabatan1998–2002PresidenBJ HabibieAbdurrahman WahidMegawati SoekarnoputriPendahuluRobby DjohanPenggantiIndra Setiawan Informasi pribadiLahir(1943-03-14)14 Maret 1943 Bukittinggi, Pendudukan JepangKebangsaan IndonesiaSuami/istriIrama Sofia (k. 1970)Orang tuaHaji SainanSunting kotak info • L • B Dr. Abdulgani, MA (lahir 14 Maret 1943) adalah salah seorang profesional Indonesia terkemuka. Dia adalah sosok di bal...
يفتقر محتوى هذه المقالة إلى الاستشهاد بمصادر. فضلاً، ساهم في تطوير هذه المقالة من خلال إضافة مصادر موثوق بها. أي معلومات غير موثقة يمكن التشكيك بها وإزالتها. (نوفمبر 2021) هذه المقالة تحتاج للمزيد من الوصلات للمقالات الأخرى للمساعدة في ترابط مقالات الموسوعة. فضلًا ساعد في تحس...
Dietmar Fuhr (2018) Dietmar Fuhr (* 1964 in Sigmaringen) ist ein deutscher Kontrabassist des Modern Jazz. Inhaltsverzeichnis 1 Leben und Wirken 2 Diskographische Hinweise 3 Weblinks 4 Einzelnachweise Leben und Wirken Fuhr begann erst mit vierzehn Jahren (gemeinsam mit seinem Bruder) mit dem Musizieren und spielte zunächst Rockmusik auf der Gitarre. Recht bald kam er zum Jazz. Über den E-Bass wechselte er zum Kontrabass.[1] Er studierte an der Musikhochschule Köln und in New York. A...
Taiwanese photography is deeply rooted in the country's unique and rapidly changing history. Its early photography is often divided into two periods: Pre-Japanese from approximately 1858 to 1895, and an Era of Japanese Influence, from 1895 to 1945, the year the Japanese rule of Taiwan ended. Many photographs from the period during which Taiwan was under Japanese rule have been preserved as postcards.[1] Much of the pre-Japanese era photography was conducted by foreign missionaries (su...
Multi-sports stadium in Kingston, Jamaica Independence ParkThe OfficeInterior of the stadiumFull nameIndependence ParkLocationKingston, JamaicaCapacity35,000Field sizeunknownConstructionBuilt1962Opened1962TenantsJamaica national football team (1962–present) Independence Park is a sports and cultural complex[1] in Kingston, Jamaica built for the 1966 British Empire and Commonwealth Games. It houses a variety of sports facilities. A statue of Bob Marley marks the entrance to the site....
Claude Monet, The Woman with a Parasol, 1886. Suzanne Hoschedé posed for this and many other paintings by Monet. Suzanne Hoschedé (April 29, 1868–February 6, 1899) was one of the daughters of Alice Hoschedé and Ernest Hoschedé, the stepdaughter and favorite model of French impressionist painter Claude Monet, and wife of American impressionist painter Theodore Earl Butler.[1] Suzanne is known as The Woman with a Parasol in Monet's painting of 1886. Early life In 1878 Monet and hi...
This article relies largely or entirely on a single source. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources.Find sources: Oakleigh Park Rail Cutting – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (August 2016) Oakleigh Park Rail Cutting looking north. Oakleigh Park Rail Cutting is an 8-hectare (20-acre) Site of Local Importance for Nature Conservation in Oakleigh Park in ...
Jamie Foxx discographyStudio albums5Music videos12Singles18 This is a comprehensive listing of releases by Jamie Foxx, an American actor, singer, and comedian. Studio albums List of albums, with selected chart positions Title Album details Peaks Sales Certifications US[1] US R&B[2] AUS[3] NLD[4] GER[5] NZ[6] SWI[7] UK[8] Peep This Released: July 19, 1994 Label: Fox Format: CD, cassette, digital download 78 12 — — — — ...
Édition originale allemande de l’ouvrage (1884) L'Origine de la famille, de la propriété privée et de l'État est un essai de Friedrich Engels publié en 1884 d'après les notes de Karl Marx sur les études anthropologiques des sociétés archaïques de Lewis Henry Morgan. Engels se réfère aussi au livre Le Droit maternel de Johann Jakob Bachofen. Contexte Marx s’intéressait à l'histoire des sociétés humaines. Il n'avait pas lui-même eu ou pris le temps de s'intéresser aux soc...
Artificial nuclides with atomic number of 93 but with different mass numbers Isotopes of neptunium (93Np) Main isotopes[1] Decay abundance half-life (t1/2) mode product 235Np synth 396.1 d α 231Pa ε 235U 236Np synth 1.54×105 y ε 236U β− 236Pu α 232Pa 237Np trace 2.144×106 y α 233Pa 239Np trace 2.356 d β− 239Pu viewtalkedit Neptunium (93Np) is usually considered an artificial element, although trace quantities are found in nature, so a ...
Gugl GamesLocationLinzer Stadion, Austria Event typeTrack and fieldEstablished1988 The Gugl Games, formerly known as the Gugl-Meeting and the Zipfer Grand Prix, is the largest one-day athletics meet in Austria, and is held at the Linzer Stadion in Linz. Founded in 1988 the Gugl-Meeting was an IAAF Grand Prix-status event from 1994 onwards and has changed to EAA Premium status in 2006. Many major athletic stars have participated in the Gugl-Meeting, including Carl Lewis, Colin Jackson, Allen J...
Brazilian footballer Not to be confused with Tiago Amaral. Thiago Amaral Amaral playing for Barito Putera in 2016Personal informationFull name Thiago Eduardo do AmaralDate of birth (1992-01-25) 25 January 1992 (age 31)Place of birth São Bento do Sul, BrazilHeight 1.81 m (5 ft 11 in)Position(s) Attacking midfielderYouth career2006–2007 Grêmio2007–2008 Figueirense2008–2011 Coritiba2011 AvaíSenior career*Years Team Apps (Gls)2012 Avaí 1 (0)2013 Legião 4 (0)2013 Juv...
This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Military Police Austria – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (August 2009) (Learn how and when to remove this template message) Emblem of the Austrian MP The Military Police (German: Militärpolizei) is the branch within the Austrian Armed Forces ...
Tallest living people Haji Mohammad Alam ChannaBorn1953Sehwan, Sindh province, PakistanDiedJuly 2, 1998(1998-07-02) (aged 44–45)Valhalla, New YorkNationalityPakistaniOther namesChannaHeight7 ft 8 in (234 cm) Haji Mohammad Alam Channa (1953 – 2 July 1998) was a Pakistani farmer who was one of the tallest living people with the height of 7.8 feet (2.4 m).[1][2] According to the Guinness Book of World Records, the tallest living man in the world ...
