Дикие люди поддерживают гербы на портрете Альбрехта Дюрера, 1499 (Alte Pinakothek, Munich)Добродетельная дама укрощает дикого человека. Гобелен конца XV века из Базеля
Дикий человек — мифическое существо, которое появляется в искусстве и литературе средневековой Европы. Изображался покрытым волосами или шерстью и зачастую вооружённым дубиною. Его образы использовались в гербах, в первую очередь в Германии. Ранние гравёры в Германии и Италии (например, Мартин Шонгауэр и Альбрехт Дюрер) весьма любили изображать диких мужчин, диких женщин и дикие семьи.
«Дикий человек» и производные от него являются общим термином для обозначения данного существа в большинстве европейских языков[1]. В Англии он известен как wild man, в Германии — wilder Mann, в Италии — huomo selvatico[2], в России — дивий (дикий) человек[3], во Франции — homme sauvage. Существует также определённое число местных форм, включая древнеанглийское слово «вудеваса» (др.-англ.wudewasa) и среднеанглийские «водвос» (среднеангл.wodewose) или «вудхаус» (среднеангл.woodehouse)[1]. Эти английские термины предполагают связь с лесами и до сих пор сохраняются в современном английском языке, например, в имени писателя, сэраПэлема Грэнвила Вудхауза. В древневерхненемецком языке имелись термины schrat, scrato или scrazo, которые появляются в глоссарияхлатинских слов как переводы для fauni, silvestres и pilosi, идентифицируя создания как волосатые лесные существа[1].
Некоторые из местных названий предлагают связи с героями из древней мифологии. Так, например, термин salvan или salvang, общий для Ломбардии и италоязычных частей Альп, происходит от латинского Silvanus, названия римского бога садов и сельской местности[1]. Точно так же в фольклоре Тирольской и немецкоязычной Швейцарии в XX веке была дикая женщина, известная как Fange или Fanke; эти имена происходят от латинского слова «fauna», женский род фавна.
Средневековые немецкие источники дают в качестве имён для дикой женщины lamia и holzmoia (с некоторыми вариациями)[4]; первое из них отсылает к греческому дикому демону Ламии (др.-греч.Λάμια, лат.lamia), второе происходит от Майи (др.-греч.Μαῖα, лат.Maia), греко-римской земли и богини изобилия.
Различные языки и традиции включают в себя названия, имеющие сходства со словом «Оркус» (лат.Orcus), именем римского и италийского бога смерти[1]. Много лет люди в Тироле называли дикого человека Orke, Lorke или Noerglein, в то время как в некоторых частях Италии он был orco или huorco[5]. Французское слово «людоед» («ogre») имеет то же самое происхождение, что и современные литературные орки.
История образа
Дикие люди на полях Часовой книги конца XIV века
Образ дикого человека известен во всём обширном поле позднесредневекового светского искусства, «от гравюр и картин Альбрехта Дюрера и Питера Брейгеля до ларцов и гобеленов, которые средневековые кавалеры дарили своим дамам». Образ занимал заметное место в средневековой повседневной жизни благодаря изображениям на различных предметах, таких как печные изразцы, подсвечники, пиалы, вывески домов, дымоходы и выступающие балки каркасных домов. Эта фигура изображалась даже на религиозных зданиях, в том числе в виде горгулий на карнизах церквей, на страницах богослужебных книг, на полях иллюстрированных рукописей, на капителях, хорах, на купелях и на надгробных плитах[6].
Их зовут дикими лесными людьми,
Известными в горах Гарца,
В природной наготе и могуществе
Они приходят, все — гиганты,
У каждого в правой руке — ствол ели…[7]
К концу XVII века этот образ почти исчезает из литературного и общественного обихода, но изображения диких людей сохранились в большом количестве[7].
Особенности образа
Геральдическое изображение дикого человекаРыцарь, спасающий женщину от дикого мужчины, сундук из слоновой кости, XIV век«Дикий человек», ок. 1521/22 г., бронза Паулюса Фишера
Как и подразумевает название, ключевая особенность дикого человека — его дикость. «Цивилизованные» жители расценивали диких людей как существ из дикой местности и противопоставляли цивилизации. Как отметила специалист Дороти Ямамото, «дикая местность», населяемая этим диким человеком, в действительности не указывает место полностью вне человеческой досягаемости, а скорее территории на краю цивилизации, место, населяемое охотниками, преступниками, религиозными отшельниками, пастухами[8].
Другие особенности развивались и преобразовывались в различных контекстах. С древних времён источники связали диких мужчин с волосатостью; к XII веку они почти неизменно описывались как имеющие целый волосяной покров, покрывающий всё их тело за исключением рук, ног, лица выше их длинных бород, а также грудей и подбородков женщин[9].
В славянской мифологии
Дикие (дивьи) люди — персонажи славянской народной демонологии, мифические лесные существа[3]. Названия восходят к двум родственным праславянским корням *dik- и *div-, сочетающим в себе значения «дикий» и «удивительный, странный, чужой»[10].
У восточных славян упоминаются: саратовскийдикарь, дикий, дикой, дикенький мужичок — леший; невысокий человек с большой бородой и хвостом; украинские лісові люди — поросшие волосами старики, дарящие серебро тем, кто подотрёт им нос; костромскойдикийчёрт; вятский диконький нечистый дух, вызывающий паралич; украинский лихий див — болотный дух, насылающий лихорадку; украинскокарпатская діка баба — привлекательная женщина в сапогах-скороходах, обменивает детей и пьёт их кровь, соблазняет парней[3]. Есть сходство между восточнославянскими сообщениями о диких людях и книжными легендами о дивиих людях (необычных народах из средневекового романа «Александрия») и мифическими представлениями о чудесных народах, например у русских Ураладивные люди невысоки, красивы, имеют приятный голос, обитают в пещерах в горах, могут предсказывать будущее; у белорусов Волковысского уездадзикие людзи — живущие за морем одноглазые людоеды, также пьют баранью кровь; у белорусов Сокольского уезда заморский дзикий народ порос шерстью, у него длинный хвост и уши как у вола, не говорит, а только пищит[3].
Дивьи люди (лесные демоны) есть также у западных и южных славян[11].
