Share to: share facebook share twitter share wa share telegram print page

Константинопольский собор (1722)

У этого термина существуют и другие значения, см. Константинопольский собор.

Константинопольский собор 1722 года — поместный собор Православной церкви, на котором присутствовали три восточных патриарха (Константинопольский Иеремия III, Антиохийский Афанасий III и Иерусалимский Хрисанф). Собор осудил католическую униатскую пропаганду в среде православных христиан Антиохийского патриархата[1].

Предыстория

С XVI века греческие православные церкви испытывали большое влияние католических миссионеров. В среде клириков Антиохийского патриархата арабского происхождения деятельность католиков не вызывала протеста. Упадок богословского образования среди мелькитов, жизнь в многоконфессиональном обществе Османской империи и стремление к возрождению при помощи европейских держав, привели к появлению прокатолической партии архиереев и клириков в Антиохийском патриархате. Иерархи и предстоятели Антиохийской православной церкви поддерживали тесные контакты с Римом, при этом считая себя вполне православными[2]. В декабре 1683 года митрополит Тиро-Сидонский Антиохийской церкви Евфимий Сайфи принял католичество о чём уведомил Рим через капуцинского миссионера. В 1701 году Конгрегацией пропаганды веры митрополит Сайфи был назначен апостольским администратором всех мелькитов-католиков, а в 1711 году близ Сайды он основал монастырь Дайр-эль-Мухаллис (монастырь Спасителя), ставший центром пропаганды унии с Римско-католической церковью в среде православных арабов[3]. В 1716 году, учитывая ослабление Османской империи и растущее европейское влияние на Ближнем Востоке, антиохийский патриарх Кирилл V предпринял попытку сближения с Римом. Посредниками между патриархом и католиками выступили митрополит Евфимий Сайфи, священник Серафим Танас (племянник Сайфи по материнской линии)[3][4] и францисканцы[4].

8 сентября 1716 года антиохийский патриарх Кирилл V Заим направил в Рим послание, в котором признал примат папы римского, католические догматы и решения Флорентийского собора. При этом как отмечали современники, Кирилла не интересовали богословские аспекты, а его сближение с Римом было вызвано политическими и прагматическими причинами[5]. Прокатолическая деятельность митрополита Евфимия вызвала реакцию в Православной церкви. В 1714 году иерусалимский патриарх Хрисанф Нотара осудил прокатолический богословский трактат Сайфи «Блестящее доказательство», а в октябре 1718 года патриарх Константинопольский Иеремия III отлучил его от Церкви. Грамота об отлучении была передана антиохийскому патриарху Кириллу V Заиму, однако тот не предпринял против Евфимия серьёзных мер[3]. Смерть патриарха Кирилла V в январе 1720 года спровоцировала борьбу за патриарший престол между епископами Евфимием Сайфи и Афанасием Даббасом. В ходе борьбы за патриарший престол Евфимий проиграл более осторожному Афанасию, который стал Антиохийским патриархом[3].

Решения Собора

В 1722 году антиохийский патриарх Афанасий III Даббас был вызван в Константинополь, где состоялся собор. На соборе семь епископов и православные патриархи (Константинопольский, Иерусалимский и Антиохийский) опубликовали послание с осуждением католических догматов[англ.] и митрополита Евфимия Сайфи[4]. В послании Собора говорится:

«…удаляйтесь от нововведений и новшеств латинян, которые не оставили ни одного догмата, таинства и предания Церкви, которое бы не разорили бы или не исказили»[1].

Примечания

  1. ↑ 1 2 Прот. Валентин Асмус, М. В. Никифоров, П. В. Кузенков, Д. Е. Афиногенов, А. В. Бармин, М. М. Бернацкий, Диак. Павел Ермилов, А. Г. Дунаев, Л. А. Герд. Константинопольские соборы // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : Константин — Корин. — С. 299—343. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
  2. ↑ К. А. Панченко, С. А. Моисеева. Мелькитская католическая церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIV : Маркелл II — Меркурий и Паисий. — С. 642—656. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-051-6.
  3. ↑ 1 2 3 4 К. А. Панченко. Евфимий Сайфи // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XVII : Евангелическая церковь чешских братьев — Египет. — С. 455—457. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-030-1.
  4. ↑ 1 2 3 К. А. Панченко. Кирилл VI Танас // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXIV : Кипрская православная церковь — Кирион, Вассиан, Агафон и Моисей. — С. 571—574. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-039-4.
  5. ↑ К. А. Панченко. Кирилл V Заим // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXIV : Кипрская православная церковь — Кирион, Вассиан, Агафон и Моисей. — С. 568—571. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-039-4.

Литература

  • Прот. Валентин Асмус, М. В. Никифоров, П. В. Кузенков, Д. Е. Афиногенов, А. В. Бармин, М. М. Бернацкий, Диак. Павел Ермилов, А. Г. Дунаев, Л. А. Герд. Константинопольские соборы // Православная энциклопедия. — М., 2015. — Т. XXXVII : Константин — Корин. — С. 299—343. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-045-5.
  • Καρμίρης ᾿Ι. Ν. Τὰ Δογματικὰ κα συμβολικὰ μνημεῖα (греч.). — Graz, 1968. — P. 822—859.
Kembali kehalaman sebelumnya