Константинопольский собор (518)

Константинопольский собор, состоявшийся в 518 году в Константинополе — поместный собор, проведённый в начале правления византийского императора Юстина I. Собор подтвердил решения вселенского Халкидонского собора 451 года и осудил его противников.

В ночь с 8 на 9 июля 518 года престарелый Анастасий скончался, не оставив распоряжений о наследнике, и после непродолжительной смуты императорский трон занял приверженец Халкидонского собора Юстин. Новый император принял государство, находящееся в сложном положении с религиозной точки зрения. В Египте александрийские патриархи в два предшествующие царствования приобрели значительное могущество, а для населения Египта монофизитство стало не только национальной верой, но и символом их политической отчуждённости от Римской империи. В Сирии монофизитство было менее распространено, однако в этой провинции был особенно активен глава монофизитов того времени Севир Антиохийский. Также в Сирии и Месопотамии продолжала существовать многочисленная община несториан, последователей осуждённого на Третьем Вселенском Соборе в 431 году учения. На Западе существование рядом с папским престолом арианского Остготского королевства создавало деликатную и сложную проблему^[1].

В формировании новой религиозной политики, призванной положить конец успехам монофизитов, в правление малограмотного Юстина определяющую роль играл его молодой и хорошо образованный племянник Юстиниан и, до своего убийства в 520 году, Виталиан^[2]. Назначенный за три месяца до смерти Анастасия Константинопольским патриархом Иоанн II не успел выразить каким-либо образом своих предпочтений и потому оставался для папы Гормизда приемлемой стороной в переговорах. С другой стороны, поскольку он был назначен Анастасием, монофизиты подозревали в нём сочувствие своей вере^[3]. Прошедшие 15 и 16 июля массовые выступления жителей Константинополя у Собора Святой Софии, требовавшие осуждения Нестория и Севира, внести в диптихи четыре собора, патриархов Евфимия, Македония и папу Льва привели к тому, что патриарх и присутствовавшие в это время в столице епископы были вынуждены публично выразить халкидонитские взгляды. О событиях в Констатинополе и об аккламациях столичного населения говорится в сохранившихся деяниях собора 536 года^[4]. Окончательное решение этого вопроса было отложено до собора, который состоялся 20 июля^[5]^[6].

Патриарх Иоанн II не присутствовал на соборе^[7]. 43 или 44 епископа из Константинополя и его окрестностей собрались под председательством Феофила, епископа Гераклеи. Синод рассмотрел требования народа и счёл их справедливыми и, без длительных дискуссий было утверждено решение, состоящее из пяти пунктов:

Имена патриархов, умерших в изгнании, Евфимия и Македония, должны быть восстановлены в диптихов, всё, что делалось против них должно быть отменено, а их останки перенесены в Константинополь;
епископы, осуждённые и изгнанные по делу Евфимия и Македония, должны быть возвращены на свои кафедры;
Никейский, Константинопольский, Эфесский и Халкидонский соборы должны быть внесены в диптихи;
имя папы Льва должно быть внесено в диптихи с теми же почестями, что и имя Кирилла Александрийского;
предание анафеме Севира Александрийского^[8]^[9].

Пятый пункт был оформлен отдельным документом и подписан 26 представителями Антиохийской церкви. Копии декрета собора были направлены патриархом Иоанном другим влиятельным иерархам, из которых до нашего времени сохранилось два послания, адресованные Иоанну, патриарху Иерусалима и Епифанию, епископу Тира^[10]^[11]. В ответ на эти послания, был проведён ряд поместных соборов — 6 августа 518 года в Иерусалиме^[12], 16 сентября в Тире^[13] и в сирийской Апамее^[14]^[15]. Все они, с незначительными региональными вариациями, осудили монофизитство, после чего с доктринальной точки зрения дело восстановления церковного единства с Римом можно было считать оконченным^[9].

Примечания

↑ Vasiliev, 1950, pp. 132—134.
↑ Vasiliev, 1950, pp. 135.
↑ Vasiliev, 1950, pp. 135—136.
↑ Forness, 2020, p. 57.
↑ Vasiliev, 1950, pp. 136—144.
↑ Болотов, 1918, с. 360—361.
↑ Forness, 2020, p. 67.
↑ Vasiliev, 1950, pp. 147.
↑ ¹ ² Болотов, 1918, с. 361.
↑ Vasiliev, 1950, pp. 148.
↑ Forness, 2020, p. 68.
↑ Vasiliev, 1950, pp. 148—149.
↑ Vasiliev, 1950, pp. 149—158.
↑ Vasiliev, 1950, pp. 159—160.
↑ Croke, 2007, p. 27.

Литература

Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. — Петроград, 1918. — Т. IV. — 599 с.
Croke B. Justinian under Justin: Reconfiguring a Reign (англ.) // Byzantinische Zeitschrift. — 2007. — Vol. 100. — P. 13—56. — ISSN 0007-7704. — doi:10.1515/BYZS.2007.13.
Forness Ph. M. Representing Lay Involvement in the Christological Controversie. The Acclamations of the People and the Synod of Constantinople (518) // Konzilien und kanonisches Recht in Spätantike und frühem Mittelalters (англ.). — De Gruyter, 2020. — Bd. 2. — P. 57—80. — 334 p. — (Forschungen zur byzantinischen Rechtsgeschichte). — ISBN 978-3-11-068437-7.
Vasiliev A. Justin the First. An introduction to the Epoch of Justinian the Great (англ.). — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1950. — 439 p.