В Иране[3] (преимущественно в области Азербайджан) деятельность этого ордена привела к выделению в суфизме особого направления, которое принято называть Кызылбашским (красноголовым), по цвету головных уборов членов ордена.
Сефи ад-Дин родился в 1252 году в городе Ардебиле в зажиточной религиозной семье. Происхождение рода Сефи ад-Дина покрыто тайной, высказывались мнения что они были курдами или арабами (подробнее см. Сефевиды).
В кругах суфиев считалось, что Сефи ад-Дин произошёл в 21 поколении от седьмого шиитскогоимамаМусы Кязима и, таким образом, является потомком пророкаМухаммеда и Али ибн Абу Талиба; однако, это считается легендой, выдуманной для легитимации духовной власти Сефевидов[4].
Молодость
Потеряв отца в малолетнем возрасте Сефи ад-Дин получает начальное образование в окружении его религиозных последователей. Он овладевает богословскими науками и изучает, кроме азери и литературного персидского, арабский и монгольский языки.
Продолжает своё образование Сефи ад-Дин в Ширазе, куда отправляется в 20-летнем возрасте, у известных богословов Рукн ад-Дина Бейзави, Амира Абдуллаха и других. Там он наконец решается выбрать себе наставника. По совету Амира Абдуллаха Сефи останавливается на кандидатуре известного шейха из Гиляна (собственно из Талыша)[5]Гаджи ад-Дина Захиди, который был странствующим дервишем, связанным с суфийским орденом сухравардия[6].
Учение у шейха Захиди
Сефи ад-Дин в окружении учеников. Иллюстрация из манускрипта XVI века
Сефи пришлось потратить много времени на его поиски. Только через четыре года он находит шейха Захида в горах Гиляна. Вскоре Сефи женится на дочери своего наставника — Биби Фатьме (их сын Садр ад-Дин впоследствии наследует шейху Сефи) и ещё больше с ним сближается. Вместе они 25 лет проповедуют свои идеи и только в 1294 году, после смерти Захида Гиляни, Сефи ад-Дин занимает его место главы ордена, названного впоследствии в честь Сефи Сафавийа.
Авторитет шейха Гиляни настолько высок, что многие исследователи склонны считать его действительным основателем ордена Сафавийа. Другие исследователи полагают, что известное идейно-философское направление ордена сложилось уже после смерти Гиляни.
Глава ордена
В учениках Сефи ад-Дина находились такие выдающиеся личности, как визир Ильхан Рашид-ад-Дин, сын его Гийас-ад-Дин Мухаммед Рашиди и даже сам Ильхан Абу Саид. К концу жизни шейха большинство жителей Ардебиля были его учениками. У него были мюриды и в Западном Иране (Исфахане, Ширазе и др.). Особенно сильное религиозное влияние ордена Сафавийа, как могущественного тюркского ордена, было в Малой Азии, тоже заселенной тюрками. Население этих районов, например, активно содействовало шаху Исмаилу в начальный период его продвижения к власти. Шейх Сефиаддин так же, как и пророк Мухаммед призвал к братству верующих и объединению ради борьбы за святую веру. Это учение было близко родовым обычаям поселившихся в Азербайджанетюрков и они приняли её[7].
Шейха Сефи ад-Дина, так же как его учителя Захиди, считали святым, приписывали им множество чудес и материально всячески поддерживали. Если в начале организации ордена у шейха Сефиаддина был небольшой участок земли, то к концу жизни в его собственности уже находилось свыше 20 селений, подаренных ему разными феодалами. Сам Сефи ад-Дин и его орден получали огромное количество подарков. Сохранилось письмо визира Рашид ад-Дина, в котором он извещает шейха, что посылает ему подарки к одному из мусульманских праздников — пшеницы свыше 40 тонн, риса белого около 80 тонн, масла коровьего больше тонны, мёду около двух тонн, гатыга пол тонны, сахара рафинада больше 300 кг, быков 30 голов, баранов 130 голов, гусей 190 штук, кур 600 штук, розовой воды 30 бутылей, деньгами 10 тысяч динаров и т. д.
Поэзия
От шейха Сефи ад Дина дошло 12 четверостиший (рубаи) на местном (район Ардебиля) иранском наречии, близком современному талышскому языку и которое большинство ученых отождествляет с языком азери. Эти четверостишия иранисты считают важным материалом для изучения иранского языка азери, в целом остававшегося бесписьменным[5][8][9][10][11][12][13]. Язык азери четверостиший шейха Сефи ад-Дина был изучен Б. В. Миллером, который в ходе исследований сделал вывод, что диалект ардебильцев и Ардебильского района является языком предков современных талышей, но уже I половины XIV века[14][15]. Также Миллер делает вывод, что язык азери является родным языком шейха Сефи ад-Дина, а турецкому, персидскому и арабскому он обучился у учителя[16].
Одиннадцать четверостиший шейха Сафи ад-Дина Ардабили, записанные Пирзадой указаны под названием «стихотворения Раджи-э Талеши»[17].
Умер и похоронен шейх Сефи ад-Дин в Ардебиле в 1334 году. Над его могилой возводится мавзолей, вокруг которого начинается строительство мечетей, караван-сараев, медресе и жилых домов, создается большой культовый центр. Здесь же погребено большинство сефевидских шейхов, включая шаха Исмаила. Реконструкция и строительство этого центра идет непрерывно, окончательный вид он приобретает в XVI веке, в период правления шаха Тахмасиба I (1524—1576 гг.).
Мавзолей шейха Сафи ад-Дина и поминальная мечеть при нём являются шедевром архитектуры Северо-Западного Ирана. Очень эффектны украшающие их глазурованные плитки разных цветов. Развитие Ардебиля во многом определялось большой популярностью у огромного числа паломников культового комплекса Сефи ад-Дина. В 2010 году комплекс был объявлен памятником Всемирного наследияЮНЕСКО.
Преемники
Первыми преемниками шейха Сефи ад-Дина в качестве шейхов ордена Сафавийа в Ардебиле были его потомки Садр ад-Дин Муса (1334—1392/3), шейх Ходжа Али (1392/3—1429). Начиная с правнука Сафи ад-Дина Ибрагима Шейхшаха (1429—1447) Ардебильские шейхи приобретают светскую власть. Шейх Ибрагим Шейхшах становится правителем Ардебиля, а шейх Исмаил (1486—1524) основателем шахской династии Сефевидов нового Кызылбашского государства в Иране.
↑Сергей Нефедов, «Война и общество. Факторный анализ исторического процесса. История Востока», с. 635
Живший в Ардебиле шейх Сефи ад-дин призывал к том же, что и пророк Мухаммед, — к братству верующих и объединению ради борьбы за святую веру. Это учение было близко родовым обычаям поселившихся в Азербайджане тюрок и было с готовностью воспринято ими.
↑Barry D. Wood, The Tarikh-i Jahanara in the Chester Beatty Library: an illustrated manuscript of the «Anonymous Histories of Shah Isma’il», Islamic Gallery Project, Asian Department Victoria & Albert Museum London, Routledge, Volume 37, Number 1 / March 2004, Pp: 89 — 107.
↑Payvand NewsАрхивная копия от 4 марта 2016 на Wayback Machine. Здесь употреблено выражение Old Tati (Тати — современные остатки языка азери, сохранившиеся в некоторых селениях Иранского Азербайджана.)
↑«Samples of the Azeri Persian language include poems written by Sheikh Safi al-Din Ardebili» — David Menashri Central Asia Meets the Middle East. Routledge, 1998 ISBN 0-7146-4600-8, 9780714646008 p.123
↑Yarshater, EhsanThe Iranian Language of Azerbaijan(англ.). Encyclopaedia Iranica (15 декабря 1988). — «Адари утрачивал позиции более быстрыми темпами, чем раньше, так что даже Сефевиды, первоначально ираноязычный клан (как свидетельствует четверостишия шейха Саафи-эль-Дина, их эпонимного предка, и его биография), тюркизировались и приняли в качестве родного языка тюркский язык.» Дата обращения: 7 марта 2024. Архивировано 17 мая 2019 года.
Оригинальный текст (англ.)
Āḏarī lost ground at a faster pace than before, so that even the Safavids, originally an Iranian-speaking clan (as evidenced by the quatrains of Shaikh Sáafi-al-din, their eponymous ancestor, and by his biography), became Turkified and adopted Turkish as their vernacular.
↑Умняшкин А. А. Кавказ и иранские языки: Толышə // Известия Академии наук Республики Таджикистан. — 2019. — № 3. — С. 88—97.
↑Киракосян А. Заметка об азари-талышских лексических параллелях // Вестник Талышской Национальной Академии. — 2011. — № 1. — С. 68—71.
↑Миллер Б. В. К вопросу об языке населения Азербайджана до отуречения этой области. — М., 1930.
↑Encyclopaedia Iranica Foundation.FAHLAVĪYĀT(амер. англ.). iranicaonline.org. Дата обращения: 6 апреля 2022. Архивировано 10 апреля 2010 года.
Источники
М. Аббаслы.2 // К вопросу о происхождении Сефевидов. — Изв. А. Н. Азерб. ССР Сер. лит. и искусство, 1973. — С. 36. — ISBN 5-09-002630-0.
И. П. Петрушевский. Ислам в Иране в VII—XV веках. — Ленинград, 1966.
Дж. С. Тримингем. Суфийские ордены в исламе. — М.: Наука, 1989.
.jpg)
