程颐

親屬
親屬
父親	程珦
兄弟	胞兄程颢
子	程端輔、程端中、程端彥

程颐
程颐
北宋哲学家、文学家
	清宫殿藏画本
姓	程
名	颐
字	正叔
封爵	洛国公
封號	伊川伯
族裔	汉族
出生	1033年; 北宋淮南西路黃州黃陂縣
逝世	1107年
谥号	正公
墳墓	洛阳伊川二程墓
父親
親屬
父親	程珦
兄弟	胞兄程颢
子	程端輔、程端中、程端彥
著作
	《程颐文集》

程頤（1033年—1107年），字正叔，北宋河南伊川（今河南省洛陽市伊川縣）人，世稱伊川先生，北宋理學家、教育家，历官汝州团练推官、西京国子监教授。与其胞兄程颢共创“洛学”，人稱「二程」，为理学奠定了基础。後追封洛国公，配祀孔廟。程顥、程頤學術思想略有不同，程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學「力行」，影響了陸九淵。程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學「窮理」，影響朱熹。

家庭

高祖父︰程羽
曾祖父︰程希振
曾祖母︰崔氏
祖父︰程遹
祖母︰張氏（理學家張載之姑）
父親︰程珦（張載表兄）
母親︰侯氏（侯道濟第二女，侯可姐姐^[1]）
外祖父︰侯道濟
外祖母︰刁氏
外曾祖父︰侯嵩
外高祖父︰侯元
舅父︰侯可
舅母︰劉氏、劉氏，兩名劉氏是姐妹關係。^[2]
表弟︰侯仲良
兒子︰程端輔、程端中、程端彥

生平

其祖父任黄陂县令，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，后来还做了县尉。二程就是在其父任黄陂县尉时所生^[3]。程颐幼承家学熏陶，24岁时曾在京师（今河南开封繁塔之左）授徒讲学。宋神宗熙宁五年（1072年）偕兄于嵩阳讲学。元丰元年（1078年）知扶沟县，“设庠序，聚邑人子以教之”。元丰五年，文彦博将其鸣皋镇（今河南洛阳伊川县境）之庄园赠给程氏，乃自建伊皋书院，讲学其中几达20年。元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。

宋宁宗嘉定十三年（1220年），赐谥程颢为“纯”，程颐为“正”。理宗淳祐元年（1241年），又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年（1330年），诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。

思想

程颐政治思想颇受父程珦的影响，推举其父反对王安石新法乃“独公一人”，又说其兄程颢对王安石之说，“意多不合，事出必论列”，极加称许。与其兄程颢教育思想基本一致，但學術思想略有不同。

程颐與程颢一样，主张教育目的在于培养圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者怀之”，圣人以天地为心，“一切涵容复载，但处之有道”，因此，教育必须以培养圣人为职志。在教育内容上，主张以伦理道德为其根本，“学者须先识仁。仁者蔼然与物同体，义、智、信，皆仁也。”

《宋史》称他“学本于诚，以《大学》、《论语》、《孟子》，《中庸》为指南，而达于‘六经’”。教育以德育为重，强调自我修养，其途径为格物致知。“致知则智识当自渐明”，致知乃在穷理，即尽天理。致知的办法是“格物”。“格，至也”，“格”是内感于物而识其理。“耳目能视听而不能远者，气有限耳，心则无远近也”，因此认识事物的关键乃在“心”。心“与天地合其德，与日月合其明，非在外也”，故致知重“内感”而不重外面事物。在学习方法上，强调求其意，“凡看文字，先须晓其文义，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也”。另外，主张读书要思考，“不深思则不能造其学”。或曰：“学者亦有无思而得其乎？”其教育主张和思想对后世教育影响极大。^{[來源請求]}

大程活潑自然，但小程嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面，程頤認為：「……凡取以配身也，若取失節者以配身，是己失節也。」有人問程頤先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節事大。」^[4]，作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人欲」^[5]。

后人曾在他讲学之地设书院以为纪念，如河南嵩阳书院、伊川书院等。另外，全国各地亦有纪念他之书院，意在追踪继轨，以示其思想绵长。其著作被后人辑录为《河南二程全书》、《程颐文集》、《易传》和《经说》。

《易程傳》（《伊川易傳》）

北宋程颐（伊川先生）晚年著有《易程傳》書稿，又稱《伊川易傳》、《周易程氏傳》、《周易程傳》、《程氏易傳》。^{[註 1]}其中，將〈序卦傳〉內容分置於六十四卦的卦首，並有〈彖傳〉、〈象傳〉、〈文言傳〉的注解，但無〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈雜卦傳〉。

軼聞

一日講罷未退，宋哲宗趙煦偶折柳枝為戲，程頤即正色指諫：「方春發，不可無故摧折」，皇帝聽了很不高興。
司馬光過世了，剛結束明堂祭祀大典的群臣欲往弔喪，但程頤認為不合孔子「是日哭，則不歌」的規矩，阻止群臣去弔喪。有一人曰：「孔子說當天哭了，則不唱歌，但沒有說唱歌了之後不能哭。」蘇軾嘲笑程頤說：「這是棄市枉死的叔孫通^[6]制訂的禮。」（真正的叔孫通是漢朝的禮學大師，且沒有枉死，蘇軾意指程頤是腐儒）由此事起，蘇軾、程頤兩人結怨^[7]。
蘇軾覺得程頤迂腐，常常開他玩笑，一次國家忌日，程頤要求群臣素食，蘇軾不但不願意，還要求秦觀、黃庭堅等人一起喫肉，完全不給程頤面子^[8]。
《邵氏闻见后录》记载：“程叔微云：伊川闻诵晏叔原‘梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥’，笑曰：‘鬼语也。’意亦赏之。”

注释

^ 程颐臨終前將書稿交於門人張繹，但張繹不久亦去世，書遂散亡。後伊川弟子謝顯道找到這書，交予同門楊時，楊時仔細整理校訂，去其重複，乃成今本的《伊川易傳》。

参考文献

^ 【華陰侯先生墓誌銘】︰「...顥，先生女兄之子也。」
^ 【華陰侯先生墓誌銘】︰「...妻劉氏，早卒，封延長縣君。繼以其姝，封永壽縣君。」
^ 严昌洪. 二程夫子与黄陂. 黄陂区政府网站. 2010-08-10 [2008-12-01]. （原始内容存档于2012-05-02）.
^ 卷二十二. 《程氏遺書》. 问：“孀妇于理似不可取，如何？”曰“然。凡取，以配身也。若取失节者以配身，是己失节也。”又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
^ 六月六月. 朱熹的“饿死事小，失节事大”的背后. 2003-06-27 [2011-01-11]. ^{[失效連結]}
^ 《史記·劉敬叔孫通列傳》
^ 《皇宋治跡統類》. 明堂降赦，臣僚稱賀訖，兩省官欲往奠司馬光。程頤言：「子於是日哭則不歌。豈可賀赦才了，即往弔喪？」坐客有難之曰：「孔子言哭則不歌，即不言歌則不哭。」蘇軾遂戲程曰：「此乃枉死市叔孫通所制禮也。」眾皆大笑。結怨之端，蓋自此始。
^ 《程子微言》. 他日國忌，禱於相國寺，伊川令供素饌，子瞻詰之曰：「正叔不好佛，胡為食素？」正叔曰：「禮，居喪不飲酒食肉，忌日，喪之餘也。」子瞻令具肉食，曰：「為劉氏者左袒。」於是范淳夫輩食素，秦、黃輩食肉。