陳芳明 (1947年6月10日— ),臺灣 作家 、黨外運動 人士。曾於台灣多所大學中文系 任教。創立國立政治大學 台灣文學 研究所,於2018年退休後仍擔任講座教授並授課至2021年。[4] [5]
「施敏輝」是他眾多筆名 中的一個。陳芳明在1988年以前流亡海外多年,與許信良 交好,為台灣黨外運動的重要推手。返國後,任教於靜宜大學 ,後來應施明德 之邀,投身政治任民進黨 文宣部主任,任內構思口號「清廉、勤政、愛鄉土」。在許信良 為負責縣市長選舉未達預期目標而辭職後,一同去職,應李家同 之邀赴國立暨南國際大學 任教。
在文學 上與曾經有所批判的余光中 、洛夫 修好,並在政大台文所所長任內舉辦余光中 研討會。2006年,因不滿民進黨 籍總統陳水扁 執政後期的表現,表示:「我不會因為我是『綠色』(泛綠 )支持者,就看不到綠色的缺點!」批判陳水扁總統。
關於台灣文學史 的代表作《台灣新文學史》除了原文中文版之外,已經翻譯成日文版[6] 、韓文版發行[7] 。
陳芳明的政治立場也為他帶來爭議,譬如2011年6月12日及9月24日其在國立台灣文學館 演講時,即遭遇蔣為文 、李文正、巫義淵等人抗議。[8] [9] [10]
簡介
求學
陳芳明,高雄市 人,就讀舊城國小時與謝新達(知名藝人 ,藝名 :豬哥亮 )是同學[11] 、高雄市立左營高級中學 畢業、輔仁大學 歷史學 系學士、國立台灣大學 歷史研究所碩士。曾在《鏡子的影子》評論集(志文出版社 )裡批判余光中 ,後遠赴美國 西雅圖 華盛頓大學 攻讀博士 。之後,1979 台灣發生美麗島事件 ,多名友人因此被捕。與許信良 到洛杉磯 辦《美麗島週報》期間多次轉載李敖 文章。[12]
任教
陳芳明書房位於政大中正圖書館 (總館)一樓,由和碩 董事長童子賢 捐贈。收藏與展示陳芳明贈與政大的藏書、手稿。
1980年至1983年,陳芳明在海外主辦批判式政治刊物,而被列入黑名單 限制返國,直到1988年,才返回台灣。陳芳明返台後,前往民主進步黨 中央黨部 任職文宣部主任,曾先後任教於靜宜大學 、國立暨南國際大學 中文系。陳氏所構想的理念「清廉、勤政、愛鄉土」,高懸於民進黨中央黨部會議室。[13] [14]
陳芳明為國立政治大學 中文系教授,2005年8月創立並出任國立政治大學台灣文學 研究所首任所長[15] ,主要教授台灣文學史 、魯迅 及文學批評 等課程。
1999年3月21日,陳芳明在「第一屆台灣文學經典研討會」擔任中央研究院 研究員彭小妍論文〈論葉石濤 「台灣文學史綱」〉的講評人,他在講評中表示,某些人抨擊行政院文化建設委員會 「台灣文學經典三十 」的論點令他深感不以為然:如果「本土文學」代表的是一種教條的、僵化的尺碼,硬是要以排他 的方式來建構台灣文學史,則可預見的,第二次世界大戰 後大致有一半以上的作家都必須從歷史清除出去,這等於是另一種變相的思想檢查與血統檢查,「台灣」一詞,從前是一種高度的政治禁忌,如今變成另一種高度的政治正確 ,歷史「淪為嘲弄的標尺」。[16]
擔任不同校系研究生的指導教授,但來自於不同校系的指導學生表現不一。2018年9月19日,利文祺 指控陳芳明指導之政大中文系 碩士班 學生李星瑩(後來就讀台大 台文所 博士班 )於國立台灣文學館 2018年台灣文學傑出博碩士論文獎獲獎論文,有部分抄襲利文祺在每天為你讀一首詩 發表之作品。事發後陳芳明於臉書發表道歉聲明:「學術是一輩子的事業,也是一項公共事業。對自己負責,對大眾負責。縱然學生來向我道歉,但這已經不是師生兩人之間的問題而已。」,而台灣文學館亦已追回李星瑩之獎金並取消名次。[17]
對民進黨的批判
2006年5月30日,陳芳明在《中國時報 》發表〈記得清廉、勤政、愛鄉土?〉,對他所曾奉獻過的民進黨有嚴厲的批判:「做為知識份子,只能扮演永遠反對者的角色。我可能對民進黨的信心動搖,但是對它的批判我不能有絲毫懈怠。對民進黨的批判,正是對我自己的自我鞭笞。」[18]
2006年7月15日,陳芳明加入連署親綠學者715聲明〈民主政治和台灣認同的道德危機:我們對總統、執政黨和台灣公民的呼籲〉,表示:「我不會因為我是『綠色』(泛綠 )支持者,就看不到綠色的缺點。」
2006年11月27日,陳芳明在《中國時報》發表〈別再掛受難勳章 別再談受害道德〉,批判「站在權力最高點的民進黨,卻不斷製造『台灣社會還未解放』的假象,持續燃燒歷史悲情,並且努力不懈地開發被壓迫的情緒」。[19]
2007年6月13日,陳芳明在《中國時報》發表〈追求正常化國家〉,主張讓本土成為「積極的、開放的本土」而不是「審判式、排他性的本土」,批評民進黨「把自身建黨的記憶等同民主運動歷史的全部……把二二八事件 當做戰後歷史的起點,然後連繫到1970年代的民主運動以及1980年代的建黨運動……反而使本土觀點淪於永恆的危機」。如果民進黨的新決議文刪除〈台灣前途決議文 〉中「台灣是一主權獨立的國家,任何有關獨立現狀的更動必須由全體住民以公民投票 的方式決定」這段表述,則「台灣做為一個正常化國家 將不再正常」。[20]
2008年2月24日,時報文教基金會舉辦「曼德拉 與南非族群和解」座談會,陳芳明批評,探討轉型正義 必須回歸歷史傳承、尤其是漸進改革的過程,談正義不能單方面,台灣白色恐怖案件的受害者已不在民進黨內,加害者也不全然都在國民黨內,但在政治操作下,所有問題都被簡化成國民黨 必須承擔責任,民進黨反而成了受害者,轉型正義變質為在錯誤基礎上製造另一種錯誤[21] 。2012年10月30日,民進黨政策會執行長吳釗燮 承認,過去民進黨處理轉型正義議題時,常常只把轉型正義當成選舉工具,沒有掌握機會好好處理相關問題,這樣的處理是錯的[22] 。但2016年9月22日,政大地政學系教授徐世榮 補充,民進黨在意的轉型正義只有追查不當黨產 而已,追求轉型正義儼然變成追求民進黨的一黨私利,對眼前亟需轉型正義平反 的被迫遷戶視而不見,「轉型正義應該是全民的、而不是一個黨的」。[23]
2008年5月,陳芳明將在其任教的政大為余光中 舉行八十大壽學術研討會。余光中在鄉土文學論戰 」中,在《聯合報 》「聯合副刊」發表文章〈狼來了!〉,稱台灣寫實主義 作家關懷同情農、工、漁民的焦點主題,就是毛澤東 所謂的「工農兵文學」,就是要搞階級鬥爭。陳芳明曾在評論集《鏡子與影子》裡負面批判余光中。2017年12月14日,陳芳明在臉書悼念余光中逝世,稱余光中「對我生命的影響超過任何教導過我的前輩」。
2009年2月12日,陳芳明在前民進黨立委林濁水 新書《歷史劇場:痛苦執政八年》發表會中批評,從陳水扁 新書《台灣的十字架 》可以看出,陳水扁沒有朋友、沒有智慧、沒有核心價值、沒有希望,而且書名取錯了,「十字架 不是他自己要的,他是送給我們,然後把他的朋友一個個釘在上面。」陳芳明說,任何人做錯事、濫用權力、收受政治獻金 ,只要講獨立建國,就得到民意、就被原諒,這才是對台獨最大的傷害,「這種思維若在民進黨內繼續存在,會創造更多阿扁出來。」[24]
2010年8月29日,陳芳明說,民進黨十年政綱強調「戰後大陸移民不應再被視為外來他者」,語意彰顯台灣閩南人「閩南意識的自我獨尊」,彷彿是說「以前的態度『應該』是正確的,『大陸移民』永遠是被看的對象」,這是民進黨長期累積的「被害意識」與「被出賣危機」的真實浮現。然而在台灣原住民 眼中,閩南人與客家人才是不折不扣的外來他者,如果民進黨不能克服「被害」、「被出賣」意識,任何有關族群的議題都將成為民進黨永遠的障礙。[25]
2012年11月30日,陳芳明說,民進黨最喜歡提台灣地位未定論 ,認為1950年《中日和約 》中只提到放棄殖民地 、卻沒說要把殖民地歸還給誰,另一方面則寄託在台灣未來獨立,“那民進黨現在是什麼?”陳芳明說,民進黨有“戀屍狂”一味眷戀過去的歷史,台灣人在台灣住這麼久了,台灣地位不會還是“未定論”,從清朝 到現在,台灣定位當然由人民決定,台灣地位未定論已經終結了,民進黨卻還在期待台灣地位未定論,這是思考錯亂。[26]
2016年5月8日,第十四任總統、副總統就職相關活動籌備委員會 公布凱達格蘭大道 前就職慶祝大會主舞台設計圖,設計團隊表示設計靈感來自建醮 文化,卻引發外界批評太醜,陳芳明也在臉書 評論「怎麼這麼醜?全國民眾都暈倒了」、「不能好好設計嗎?我們反而被設計了」。[27] [28] 2016年5月10日,陳芳明補充,「廟會 的東西不應該被放在國家大典上」,就職慶祝大會主舞台設計圖「太紅、圖案太複雜、剪紙 也太難看」,建醮往往是為大型災禍消災的儀式,把建醮文化放在就職典禮上「犯忌諱」[29] 。之後官方變更舞台設計。
2016年5月18日,第十四任總統、副總統就職典禮 進行彩排,其中一段節目〈台灣民主進行曲〉安排臨時演員 高舉標語重現社運抗爭場景,引發社運界抨擊民進黨把人民抗爭當成執政嘉年華[30] ;同日,陳芳明在臉書評論,社會運動不是任何政黨的附庸,民進黨不能這樣收割社運的果實,他質疑「民進黨變得有些狂妄」、提醒民進黨「不要被勝利沖昏了頭」[31] 。
早在台灣同志婚姻 合法化之前,陳芳明就是長期並且較早公開支持同志人權 的學者之一。2016年11月27日,針對婚姻平權 修法議題,陳芳明在臉書評論,蔡英文 曾經是第一位公開承諾支持同志婚姻 、支持婚姻平權的中華民國總統參選人,因此2016年總統選舉 時「我投票給她,也鼓勵多少學生支持她」,但蔡英文上任總統之後的今天,民進黨黨員反而開始散布各種奇談怪論阻擋修法,他們內心考量的因素已經不言而喻,「所有的選民在他們眼中都是傻子,用完即丟」,蔡英文的承諾已經在民進黨內變成七折八扣了,「如果婚姻平權法案沒有通過,就把我當做傻子吧!這可能是我最後一次支持民進黨了」[32] 。這樁舊事值得參考,顯示陳芳明未必一直支持蔡英文政府,也顯示蔡英文政府未必一直大力支持同志人權。
2017年2月6日,作家李敖 在中央通訊社 的電話訪問中承認腦部 罹患惡性腫瘤 ,自認「不久人世」,最大目標是三年內出齊《李敖大全集》85冊[33] 。同日,陳芳明在臉書發文〈我所尊敬的李敖〉向其致敬,他表示許多人不認同李敖的狂傲及與人相處時的倨傲,但是李敖在戒嚴時代說了許多真話,敢於批判國民黨 、蔣中正 與蔣經國 ,「沒有他,威權統治的台灣可能更加酷寒」[34] 。
著作目錄
陳芳明已出版的書籍數量極多,以下簡單分成文學類、歷史類和政治評論三大類,列出他的重要作品。這分目錄僅限於專書,不收入期刊論文以及書籍篇章。
文藝作品、文學評論及文學史
陳芳明,1973,《含憂草》。台北:大江出版社。
______,1974,《鏡子和影子》:現代詩評論。台北:志文出版社 。
______,1977,《詩和現實》。台北:洪範書店 。
______編,1986,《楊逵的文學生涯》。Irvine,Calif.:台灣出版社。
宋冬陽(陳芳明),1988,《放胆文章拼命酒》。台北:林白出版社。
______,1994,《典範的追求》。台北:聯合文學 出版。
______,1996,《危樓夜讀》。台北:聯合文學 出版。
______,1998,《左翼台灣:殖民地文學運動史論》。台北:麥田出版 。
______,1998,《風中蘆葦》(陳芳明散文集1)。台北:聯合文學 出版。
______,1998,《夢的終點》(陳芳明散文集2)。台北:聯合文學 出版。
______,1998,《時間長巷》(陳芳明散文集3)。台北:聯合文學 出版。
______,1998,《掌中地圖》(陳芳明散文集4)。台北:聯合文學 出版。
______,2001,《深山夜讀》。台北:聯合文學 出版。
______,2002,《後殖民台灣:文學史論及其周邊》。台北:麥田出版 。
______,2003,《陳芳明精選集》。台北:九歌出版社。
______,2005,《孤夜獨書》。台北:麥田出版 。
______,2008,《昨夜雪深幾許》。台北:印刻出版。
______編,2008,《余光中60年詩選》。台北:印刻出版。
______編,2008,《余光中跨世紀散文選》。台北:九歌出版社。
______,2009,《晚天未晚》。台北:聯合文學 出版。
______,2009,《2007陳芳明:夢境書》。台北:爾雅出版社 。
______,2009,《楓香夜讀》。台北:聯合文學 出版。
______,2011,《台灣新文學史》。台北:聯經出版 。
______,2013,《星遲夜讀》。台北:聯合文學 出版。
______,2013,《現代主義及其不滿》。台北:聯經出版 。
______,2015,《美與殉美》。台北:聯經出版 。
______,2015,《很慢的果子:閱讀與文學批評》。台北:麥田出版 。
______,2016,《革命與詩》。台北:印刻出版。
______,2017,《我的家國閱讀:當代台灣人文精神》。台北:麥田出版 。
歷史評論及研究
陳芳明,1973,〈宋代史學的忠君觀念〉。國立台灣大學歷史研究所碩士論文。
施敏輝(陳芳明)編,1985,《台灣意識論戰選集:台灣結與中國結的總決算》。Irvine,Calif.:台灣出版社。
______,1988a,《台灣人的歷史與意識》。台北:敦理出版社。
______編,1988b,《二二八事件學術論文集》。Irvine,Calif.:台灣出版社。
______,1991a,《謝雪紅評傳:落土不凋的雨夜花》。台北:前衛出版社。
______編,1991b,《台灣戰後資料選:二二八事件專輯》。台北:二二八和平日促進會。
______,1992,《探索台灣史觀》。台北:自立晚報 。
______,1998,《殖民地台灣:左翼政治運動史論》。台北:麥田出版。
______,2004,《殖民地摩登:現代性與台灣史觀》。台北:麥田出版。
______,2009,《謝雪紅評傳》。台北:麥田出版。
政治評論
陳芳明,1989a,鞭傷之島。台北:自立晚報。
______,1989b,在時代分合的路口:統獨論爭與海峽關係。台北:前衛。
______,1989c,在美麗島的旗幟下:反對運動與民主台灣。台北:前衛。
______,1990a,台灣對外關係的窺探。台北:自立晚報。
______,1990b,台灣內部民主的觀察。台北:自立晚報。
______,1991a,福爾摩莎情結。台北:前衛。
______,1991b,李登輝情結。台北:前衛。
______,1992,荊棘的閘門。台北:自立晚報。
______,1993,和平演變在台灣。台北:前衛。
______,1996,在世紀與世界的邊緣。台北:前衛。
______,2007/11:陳水扁下台,台灣就有救了…。
軼事
據林滿紅 口述,她在臺灣大學 讀書期間,研究的內容是當時屬於小眾的「臺灣歷史」,而陳芳明曾在傅園附近單獨向她誇耀自己研究的是「宋史」,將來是會和大人物們並列。然而,陳芳明後來轉向自己曾看不上眼的「臺灣歷史」,並以研究「臺灣歷史」而聞名。
和陳芳明相關的研究文獻
(按照作者姓氏漢語拼音順序排列)
陳明成,2002,《陳芳明現象及其國族認同研究》。國立成功大學歷史學研究所碩士論文。
李筱峰 ,1994,〈國家認同的轉向:以戰後台灣反對人士的十個個案為例〉。見中央研究院近代史研究所 編,《認同與國家:近代中西歷史的比較》,頁323-62。台北:中央研究院近代史研究所。
Shu, Wei-Der. 2005. Chapter Ten: Case Study (6): The Process of National Identity Formation of Fang-ming Chen. In Transforming National Identity in the Diaspora: An Identity Formation Approach to Biographies of Activists Affiliated with the Taiwan Independence Movement in the United States, 684-777. Ph.D. diss., Syracuse University.
許南村 編,2002,《反對言偽而辯:陳芳明台灣文學論、後現代論、後殖民論的批判》。台北:人間出版社。
張瑞芬,2003,《美麗而艱難:陳芳明的生命經驗與散文美學》。《聯合文學 》19,no. 8:117-25。
相關條目
參考文獻
外部連結