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Les Ophanim (hébreu : אוֹפַנִּים ʼōp̄annīm, « roues » ; singulier : אוֹפָן ʼōp̄ān), alternativement orthographié auphanim ou ofanim, et également appelé galgalim (hébreu : גַּלְגַּלִּים galgallīm, « roues » ; singulier : גַּלְגַּל galgal), font référence aux roues vues dans la vision du char d'Ézéchiel (hébreu merkabah) dans « Ezekiel 1:15-21 ». L'un des manuscrits de la mer Morte (4Q405) les interprète comme des anges ; les dernières sections du Livre d'Enoch (61:10, 71:7) les décrivent comme une classe d'êtres célestes qui (avec les Chérubins et les Séraphins) ne dorment jamais, mais gardent le trône de Dieu. Dans l'angélologie chrétienne, ils font partie des chœurs (classes) d'anges, et sont également appelés Trônes.

Ces « roues » ont été associées à « Daniel 7:9 » (mentionné comme galgal, traditionnellement « les roues de galgallin », en « flamme ardente » et « feu brûlant ») des quatre roues couvertes d'yeux (chacune composée de deux roues emboîtées), qui se déplacent à côté des chérubins ailés, sous le trône de Dieu. Les quatre roues bougent avec les Chérubins parce que l'esprit des Chérubins est en elles. Le deuxième livre d'Enoch (20:1, 21:1) les qualifiait également de « ceux aux nombreux yeux ».

Le Premier Livre d'Enoch (71.7) semble impliquer que les Ophanim sont assimilés aux « Trônes » dans le christianisme lorsqu'il les énumère tous ensemble, dans l'ordre : « ... tout autour se trouvaient les Séraphins, les Chérubins et les Ophanim »^[1].

On dit qu'il s'agissait des véritables roues du Chariot Céleste du Seigneur (Merkabah)^[2]. « Les quatre roues avaient des jantes et des rayons, et leurs jantes étaient pleines d'yeux tout autour. » Ils sont également fréquemment appelés « ceux aux nombreux yeux »^[3].

Maïmonide classe Ophanim comme le deuxième ange le plus proche de Dieu dans son exposition de la hiérarchie angélique juive.

La section kedusha de la prière du matin (dans les bénédictions précédant la récitation du Shema) comprend la phrase : « Les ophanim et les saints êtres vivants se lèvent avec un grand tumulte ; face aux séraphins, ils offrent des louanges, en disant : « Béni soit Dieu de la gloire de sa place. » L'inspiration derrière ce passage particulier est la vision d'Ézéchiel (ch. i.). Le thème des anges louant Dieu a été inséré dans le passage par les piyyoutim (poètes liturgiques juifs)^[4].

Les Ophanim sont mentionnés dans la prière El Adon, souvent chantée par la congrégation, dans le cadre du service traditionnel du matin du Shabbat.

Dans la hiérarchie angélique juive, les trônes et les roues sont différents. Cela est également vrai dans la hiérarchie angélique kabbalistique.

De Coelesti Hierarchia fait référence aux Trônes de la description de l'Ancien Testament comme le troisième Ordre de la première sphère, les deux autres ordres supérieurs étant les Chérubins et les Séraphins.

« Le nom des Trônes les plus glorieux et les plus exaltés désigne ce qui est exempt et intact de toute chose basse et terrestre, ainsi que l'ascension super mondaine vers le haut de la pente escarpée. Car ceux-ci n'ont aucune part dans ce qui est le plus bas, mais demeurent dans la pleine puissance, inébranlables et parfaitement établis dans le Très Haut, et reçoivent l'Immanence Divine au-dessus de toute passion et matière, et manifestent Dieu, étant attentivement ouverts aux participations divines^[5],[6]. »

Ce point de vue a également été accepté par l'Église catholique et par Thomas d'Aquin^[7],[8].

La Cosmo-Conception rosicrucienne fait référence au « Seigneur de la Flamme », la Hiérarchie des Elohim assignée astrologiquement au Lion, sont les Trônes (d'après la description de l'Ancien Testament, « en raison de la brillante luminosité de leurs corps et de leurs grands pouvoirs spirituels ») ; les deux autres hiérarchies supérieures étant aussi les Chérubins et les Séraphins. Selon cette conception, les Séraphins et Chérubins célestes ainsi que les Ophanim continuent d'aider les humains dans leur évolution spirituelle ; tout comme les Archanges et les Anges célestes.

• Trône (ange)

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