קָדוֹשׁ באמונה דתית הוא אדם המוכר כבעל מידה יוצאת דופן של קדושה, דמיון לאלוהים או קרבה אליו. מכיוון שהקדוש נחשב כבעל כוחות על-טבעיים נחשבים ברכתו (או לחלופין קללתו) יעילים במיוחד. משום כך עומדים קדושים במרכזם של סיפורי מופת ומתוארים כמחוללי נסים. עם התפתחות הדת, הולך ומצטמצם הצד המאגי-נסי שמיוחס לקדוש, והדת הרשמית מדגישה יותר את אופיו הרוחני, דבקותו הדתית, ולעיתים פרישותו וסגפנותו הקיצונית.[1] עם זאת, השימוש במונח קדוש תלוי בהקשר ובזרם הדתי. בנצרות בדוקטרינה הקתולית, האורתודוקסית המזרחית, האנגליקנית, האוריינטלית אורתודוקסית והלותרנית, כל המאמינים שנפטרו והגיעו לגן עדן נחשבים לקדושים, אך חלקם נחשבים ראויים לכבוד גדול יותר או לחיקוי.[2] הכרה כנסייתית רשמית, וכתוצאה מכך פולחן קדושים ציבורי, ניתנת לכמה קדושים השייכים לזרם הדת באמצעות תהליך הקאנוניזציה בכנסייה הקתולית או ההאדרה (אנ') (גלוריפיקציה) בכנסייה האורתודוקסית המזרחית לאחר אישורם.[3]
המילה המתארת קדוש שונה בין הדתות השונות ובין השפות השונות. מקור המילה בשפות אירופאיות שונות הוא בנצרות ומהשפה הלטינית "Sanctus", שממנה נגזרו Saint באנגלית ובצרפתית.[4]היסטוריונים של דת נוטים להשתמש בכינוי "באופן כללי יותר כדי להתייחס למצב הקדושה המיוחדת שדתות רבות מייחסות לאנשים מסוימים", בהתייחסם גם לצדיק היהודי, לוולי המוסלמי, לגורו או לרישי ההינדי או הסיקי, לקאמי השינטואיסטי, לז'נג'ן (אנ') הדאואיסטי ולארהט (אנ') או לבודהיסטווה הבודהיסטי כקדושים.[5] בהתאם לדת, קדושים מוכרים או בהצהרה כנסייתית רשמית, כמו באמונה הקתולית, או בהכרזה עממית (קדוש עממי (אנ')).[6]
מאפיינים כלליים
המילה האנגלית saint מקורה במילה הלטינית sanctus, כאשר המקבילה היוונית היא ἅγιος (הגיוס) 'קדוש'. המילה ἅγιος מופיעה 229 פעמים בברית החדשה ביוונית, ותרגומה לאנגלית 60 פעמים בטקסט המקביל של תרגום המלך ג'יימס לביבליה.
המילה sanctus הייתה במקור מילה טכנית בדת ברומא העתיקה (אנ'), אך בשל השימוש הגלובלי בה בנצרות, המילה המודרנית קדוש משמשת כיום גם כתרגום של מונחים דומים עבור אנשים "הראויים להערצה על קדושתם או קדושתם" בדתות אחרות.
דתות רבות משתמשות גם במושגים דומים (אך בטרמינולוגיה שונה) כדי להעריץ אנשים הראויים לכבוד כלשהו. הסופר ג'ון א. קולמן (John A. Coleman) מהאיחוד התיאולוגי של הבוגרים (אנ') בברקלי, כתב שלקדושים בתרבויות ודתות שונות יש את הדמיון המשפחתי הבא:[7]
במאמר על הגורו ההודיסתיה סאי באבא (אנ') שואל האנתרופולוג לורנס באב (Lawrence Babb) את השאלה "מי הוא קדוש?", ומשיב באומרו שבתשתית הסמלית של כמה דתות, יש דימוי של "כוחותיו המופלאים" של מלך רוחני יוצא דופן מסוים, שלעיתים קרובות מיוחסת לו נוכחות מוסרית מסוימת. דמויות קדושות אלו, הוא טוען, הן "המוקדים של שדות כוח רוחניים". הם מפעילים "השפעה אטרקטיבית רבת עוצמה על מאמיניהם, אך הם נוגעים בחיים הפנימיים של אחרים גם בדרכים משנות".[8]
לפי הכנסייה הקתולית, קדוש עשוי להיות כל אחד בגן עדן, בין אם מוכר על פני האדמה ובין אם לאו, היוצר את "ענן העדים הרב" (האיגרת אל העברים פרק יב:1[9]).[10][11] אלה "עשויים לכלול את האמהות שלנו, הסבתות או אהובותינו האחרות" שאולי לא תמיד חיו חיים מושלמים, אבל "בתוך הפגמים והכישלונות שלהם הם המשיכו להתקדם והוכיחו את רצונם של האדון".[10] התואר קדוש מציין אדם שעבר קאנוניזציה רשמית - כלומר הוכרז באופן רשמי וסמכותי כקדוש, על ידי הכנסייה כמחזיק במפתחות ממלכת השמים, ולכן מאמינים שהוא נמצא בגן עדן בחסדי האל (אנ'). ישנם אנשים רבים שהכנסייה מאמינה שהם נמצאים בגן עדן, אשר לא זכו לעבור קאנוניזציה רשמית ואשר מכונים קדושים בשל תהילת קדושתם.[12] לפעמים המילה קדוש מציינת גם נוצרים חיים.[13]
על פי הקטכיזם של הכנסייה הקתולית, "האבות, הנביאים ודמויות מסוימות אחרות בברית הישנה זכו ותמיד יזכו לכבוד כקדושים בכל המסורות הליטורגיות של הכנסייה".[14]
בספרו Saint of the Day, העורך ליאונרד פולי (Leonard Foley) כותב כך: "הכניעה [של הקדושים] לאהבתו של אלוהים הייתה גישה כה נדיבה לכניעה המוחלטת של ישו, עד שהכנסייה מכירה בהם כגיבורים וגיבורות שראויים להוות השראה עבורנו. הם מזכירים לנו שהכנסייה קדושה, לעולם לא יכולה להפסיק להיות קדושה ומטרתה להראות את קדושת אלוהים דרך חייו של ישו".
הכנסייה הקתולית מלמדת שהיא לא "יוצרת" או "בוראת" קדושים, אלא מכירה בהם. הוכחות למעלת גבורה הנדרשת בתהליך ההפיכה לקדוש ישמשו להמחשה בפירוט את העקרונות הכלליים שנחשפו לעיל[15] בהוכחה לקדושתם או לדמותם לאלוהים.
ב-3 בינואר 993 היה יוחנן החמישה עשר לאפיפיור הראשון שהכריז על אדם כקדוש מחוץ לדיוקסיה של רומא. על פי בקשתו של השליט הגרמני, הוא הכריז כקדוש את הבישוף אולריך מאוגסבורג (אנ'). לפני כן, ה"פולחנים" הפופולריים, או הסגידה לקדושים היו מקומיים וספונטניים ואושרו על ידי הבישוף המקומי. האפיפיור יוחנן השמונה עשר התיר לאחר מכן פולחן של חמישה מרטירים פולנים. האפיפיור בנדיקטוס השמיני הכריז מאוחר יותר על הנזיר הארמניסימאונה מפולירונה (אנ'), אך רק מהכהונה של האפיפיור אינוקנטיוס השלישי שמרו האפיפיורים לעצמם את הסמכות הבלעדית להכריז על קדושים, כך שהבישופים המקומיים נזקקו לאישורו של האפיפיור. גוטייה מפונטואז (אנ') היה האדם האחרון במערב אירופה שהוכרז כקדוש על ידי סמכות שאינה האפיפיור: איג מאמיין (אנ'), הארכיבישוף של רואן, הכריז עליו כקדוש ב-1153.[16] ב-1170 שמר האפיפיור אלכסנדר השלישי את זכות הקאנוניזציה לאפיפיור בלבד, בכל הנוגע לכנסייה הקתולית.
הכומר הקתולי וההגיוגרף האנגלי אלבן באטלר (אנ') הוציא לאור את הספר "חיי הקדושים" (Lives of the Saints) ב-1756, ובו כלל סך של 1,486 קדושים. הגרסה האחרונה של ספר זה, בעריכת הרברט תרסטון (Herbert Thurston) ודונלד אטווטר (Donald Attwater), מכילה את חייהם של 2,565 קדושים.[17] המונסיניור רוברט סרנו (Robert Sarno), עובד ציבור של הקונגרגציה למען מטרות הקדושים (אנ') של הכס הקדוש, התבטא שאי אפשר לתת מספר מדויק של קדושים.[18]
פולחן הקדושים, בלטינית cultus, או "כת הקדושים", מתארת דבקות דתית עממית מסוימת או התמסרות של עצמיותו של אדם לקדוש או לקבוצת קדושים מסוימת. לפי הדוקטרינה של הכנסייה, הפולחן האלוהי שמור במובן המחמיר רק לאלוהים (לטריה) ולעולם לא לקדושים. מותר לבקש מהקדושים להתערב או להתפלל לאלוהים עבור אנשים שעדיין נמצאים על פני כדור הארץ,[19] בדיוק כפי שניתן לבקש ממישהו על פני כדור הארץ להתפלל עבור אדם אחר.
קדוש עשוי להיות מוגדר כקדוש מגן של תכלית, מקצוע או מקום מסוימים, או להיקרא כמגן מפני מחלות או אסונות ספציפיים, לפעמים על פי מנהג פופולרי ולפעמים על ידי הצהרות רשמיות של הכנסייה.[20] לא מאמינים שיש לקדושים כוח משלהם, אלא רק זה שניתן על ידי אלוהים. שרידי קדושים זוכים לכבוד, או להערצה, בדומה להערצה לדימויים ולאיקונות קדושים. מקורו של הנוהג במאות השנים האחרונות של הערצת שרידים של קדושים מתוך כוונה להשיג רפואה מאלוהים באמצעות תווכם של הקדושים נלקח מהכנסייה הקדומה. לדוגמה, דיאקון אמריקאי טען בשנת 2000 שהחשמן והקדוש ג'ון הנרי ניומן (אנ')[21] (אז מבורך) תיווך בינו לבין אלוהים כדי לרפא אותו ממחלה גופנית. הדיאקון, ג'ק סאליבן, טען כי לאחר שפנה לניומן הוא נרפא מהיצרות עמוד השדרה תוך מספר שעות. ב-2009 הגיע פאנל של תאולוגים למסקנה שהחלמתו של סאליבן הייתה תוצאה של תפילתו לניומן. לפי הכנסייה, כדי להיחשב נס, "החלמה רפואית חייבת להיות מיידית, לא ניתן לייחסה לטיפול, והחולי יעלם לתמיד".[22]
ברגע שאדם זכה לקדושה, הגוף הנפטר של הקדוש נחשב לקדוש כשרידי קדושים.[23] שרידי קדושים משמשים בדרך כלל בכנסיות. חפציהם האישיים של קדושים עשויים לשמש גם כשרידים. לחלק מהקדושים יש סמל מיוחד לפי המסורת, למשל, לאורנטיוס מרומא, דיאקון מרטיר, מזוהה על ידי רשת של גריל מכיוון שמאמינים שהוא נשרף למוות על רשת כזו. סמל זה נמצא, למשל, בהרלדיקה הקנדית של המשרד האחראי על נתיב המים סנט לורנס.
שלבים בקאנוניזציה
קאנוניזציה רשמית היא תהליך ארוך, לרוב של שנים רבות או אפילו מאות שנים.[24] ישנם ארבעה שלבים עיקריים כדי להפוך לקדוש.[25] השלב הראשון בתהליך זה הוא חקירת חייו של המועמד על ידי מומחה. לאחר מכן, הדוח הרשמי על המועמד מוגש לבישוף של הדיוקסיה הרלוונטית ומחקר נוסף מתבצע. לאחר מכן, המידע נשלח אל הקונגרגציה למען מטרות הקדושים (אנ') של הכס הקדוש להערכה ברמה האוניברסלית של הכנסייה.[26] אם הבקשה תאושר, ניתן להעניק למועמד את התואר מכובד (Venerable, שלב 2).[26] חקירה נוספת, שלב 3, עשויה להוביל להגדרתו של המועמד בתואר מבורך,[26] המהווה עלייה למעמד המבורכים. לאחר מכן, ולכל הפחות, נדרשות הוכחה לשני נסים חשובים שהושגו מאלוהים בתווך המועמד לצורך קאנוניזציה פורמלית כקדוש. נסים אלו חייבים להיות לאחר המוות.[26] לבסוף, בשלב האחרון, לאחר השלמת כל ההליכים הללו, האפיפיור עשוי להכתיר את המועמד כקדוש[26] עבור פולחן קדושים בכנסייה האוניברסלית.
נצרות אורתודוקסית
Saint, 12th century fresco in Staraya Ladoga
בכנסייה האורתודוקסית המזרחית מוגדר כקדוש ככל מי שנמצא בגן עדן, בין אם מוכר כאן על פני כדור הארץ ובין אם לאו. לפי הגדרה זו, אדם וחוה, משה, והנביאים השונים, מלבד המלאכים, כולם מקבלים את התואר "קדוש". הקדושה בכנסייה האורתודוקסית לא בהכרח משקפת מודל מוסרי, אלא את הקרבה לאלוהים: יש אינספור דוגמאות של אנשים שחיו חיי חטא והפכו לקדושים כתוצאה מענווה וחזרה בתשובה, כמו מרים המצרית, משה האתיופי (אנ') ודיסמס, הגנב החוזר בתשובה שנצלב. לכן, הגדרה אורתודוקסית מזרחית שלמה יותר של מה זה קדוש קשורה לדרך שבה קדושים, באמצעות ענווה ואהבת המין האנושי, שימרו בתוכם את כל הכנסייה ואהבו את כל האנשים.
האמונה האורתודוקסית סבורה שאלוהים חושף קדושים באמצעות תפילות שנענות ונסים אחרים. קדושים מוכרים בדרך כלל על ידי קהילה מקומית, לעיתים קרובות על ידי אנשים שהכירו אותם ישירות. ככל שהפופולריות שלהם גדלה, לעיתים קרובות הם מזוהים ככאלה על ידי הכנסייה כולה. משמעות המילה קאנוניזציה היא שנוצרי נמצא ראוי להכניס את שמו בקאנון (הרשימה הרשמית) של קדושי הכנסייה. התהליך הפורמלי של ההכרה כרוך בדיון על ידי סינוד של בישופים. הכנסייה האורתודוקסית אינה דורשת ביצוע נסים; מה שנדרש הוא עדות לחיי סגולה.
אם הבחינה הכנסייתית מצליחה, לאחר מכן יתקיים טקס האדרה (גלוריפיקציה) שבו ניתן לקדוש יום בלוח השנה של הכנסייה שייחגג על ידי הכנסייה כולה.[27] אולם זה לא הופך את האדם לקדוש; האדם כבר היה קדוש והכנסייה רק הכירה בכך בסופו של דבר.
ככלל, רק אנשי דת ייגעו בשרידים כדי להזיז אותם או לשאת אותם בתהלוכה, אולם במסגרת פולחן קדושים המאמינים ינשקו את השריד כדי להראות אהבה וכבוד כלפי הקדוש. המזבח בכנסייה האורתודוקסית מכיל בדרך כלל שרידים של קדושים,[28] לרוב של מרטירים. פנים הכנסיות מכוסים באייקונות של קדושים. כאשר נוצרי אורתודוקסי מכבד איקונין של קדוש הוא מכבד את צלם האל שהוא רואה בקדוש.
מכיוון שהכנסייה אינה מראה הבחנה אמיתית בין החיים למתים, מכיוון שהקדושים נחשבים כחיים בגן עדן, מתייחסים לקדושים כאילו הם עדיין בחיים, והם זוכים להערצה, לא סוגדים להם. מאמינים שהם מסוגלים להתערב למען ישועה ולעזור לאנושות או באמצעות קרבה ישירה לאלוהים או על ידי התערבות אישית.
בכנסייה האורתודוקסית המזרחית, נעשה שימוש גם בתואר Ὅσιος, (הוסיוס) או בנקבה (Ὁσία הוסיה). זהו תואר המיוחס לקדושים שחיו חיים נזיריים או נזירים מתבודדים המקבילים לתואר הרגיל יותר של "קדוש".
בכנסייה האנגליקנית העולמית ובתנועה האנגליקנית המתמשכת (אנ'), התואר קדוש מתייחס לאדם שהועלה למעמד זה על ידי הדעה הרווחת שהאדם היה אדוק וקדוש. הקדושים נתפסים כמודלים לחיקוי של קדושה, וכ"ענן עדים" המחזקים ומעודדים את המאמינים במהלך מסעותיהם הרוחני (האיגרת אל העברים יב:1). הקדושים נתפסים כאחים ואחיות מבוגרים בוגרים של המשיח. אמונות אנגליקניות רשמיות מכירות בקיומם של הקדושים בגן עדן.
בהקשרים של כנסייה רמה (אנ'), כמו אנגלו-קתוליות, קדוש הוא בדרך כלל מי שמיוחס לו (ולרוב גם הוכיח) רמה גבוהה של קדושה. בשימוש זה, קדוש הוא אפוא לא רק מאמין, אלא מי שעבר שינוי בשל סגולה. בקתוליות, קדוש הוא סימן מיוחד לפעילותו של אלוהים. לפעמים חושבים שפולחן קדושים הוא סגידה, ובמקרה זה הוא מכונה בלעג באנגלית "hagiolatry" (הלחם בסיסים של המילה לקדוש ביוונית ו"עבודת אלילים").
בכל הנוגע לתפילה לקדושים,[29] אחד מעיקרי האמונה (אנ') של הכנסייה האנגליקנית "בנוגע לכור המצרף" מגנה את "הדוקטרינה הרומית הנוגעת ל...תפילה לקדושים" כ"דבר חביב שהומצא לשווא, ואינו מבוסס על שום סימוכין של כתבי הקודש, אלא סותר את דבר האלוהים". אנגלו-קתולים במחוזות אנגליקניים המשתמשים בעיקרים עושים לעיתים קרובות הבחנה בין דוקטרינה "רומית" ל"פטריסטית" בנוגע לתפילה לקדושים, ומתירים את האחרונים בהתאם לסעיף XXII. ואכן, התאולוג א. ג'. ביקנל (E.J. Bicknell) קבע כי התפיסה האנגליקנית מכירה בכך שלמונח "עשויה להיות משמעות אחת משני דברים: הבקשה הפשוטה לקדוש שיתפלל (תיווך), 'אורה פרו נוביס' ('ora pro nobis'), או בקשה לתועלת מסוימת". בימי הביניים קדושים נחשבו בעצמם כמחברי הברכות. הבקשה הראשונה הייתה מקובלת, אך השנייה גונתה.[30]
חלק מהאנגליקנים וכנסיות אנגליקניות, במיוחד אנגלו-קתולים, מבקשים באופן אישי תפילות של הקדושים. עם זאת, נוהג כזה נמצא רק לעיתים רחוקות בכל ליטורגיה אנגליקנית רשמית. דוגמאות חריגות שלו נמצאות בליטורגיה הקוריאנית של 1938, הליטורגיה של הדיוקסיה של גויאנה מ-1959 וספר התפילות באנגלית מלנזית.
האנגליקנים מאמינים שהמתווך היעיל היחיד בין המאמין לאלוהים האב, במונחים של גאולה וישועה, הוא אלוהים הבן, ישוע המשיח. האנגליקניזם ההיסטורי הבחין בין בקשת התיווך מהקדושים לבין התפילה לקדושים. הראשון היה מקובל בדרך כלל בדוקטרינה האנגליקנית, בעוד שהאחרון נדחה בדרך כלל.[30] עם זאת, יש כאלה בין האנגליקנים, שאכן מתחננים לתיווך של הקדושים. המתחננים בפני הקדושים להתערב בשמם, עושים הבחנה בין מליץ יושר לשתדלן, וטוענים כי בקשת תפילות מהקדושים אינה סוג שונה מבקשת תפילות מנוצרים חיים. קתולים אנגליקניים מבינים את מושג הקדוש בצורה יותר קתולית או אורתודוקסית, לעיתים קרובות מתפללים להשתדלות מצד הקדושים וחוגגים את ימי החג שלהם.
לפי הכנסייה האנגליקנית, קדוש הוא מי שמתקדש, כפי שהוא מתורגם בגרסה המוסמכת של תרגום המלך ג'יימס (1611) דברי הימים ב פרק ו' פסוק מ"א: "וְעַתָּה קוּמָה יְהוָה אֱלֹהִים לְנוּחֶךָ אַתָּה וַאֲרוֹן עֻזֶּךָ כֹּהֲנֶיךָ יְהוָה אֱלֹהִים יִלְבְּשׁוּ תְשׁוּעָה וַחֲסִידֶיךָ יִשְׂמְחוּ בַטּוֹב" (חֲסִידֶיךָ תורגם לאנגלית כ"thy saints").
לותרניזם
"הכתוב אינו מלמד לקרוא לקדושים או להתחנן לעזרה מהם. כי הוא מציב בפנינו את המשיח לבדו כמתווך, כקורבן כפרה, כהן גדול ושתדלן."הצהרת האמונה של אוגסבורג (אנ'), סעיף 21
בכנסייה הלותרנית, כל הנוצרים, בין אם בגן עדן ובין אם על פני האדמה, נחשבים כקדושים. עם זאת, הכנסייה עדיין מכירה ומכבדת קדושים ספציפיים, כולל כמה מאלה המוכרים על ידי הכנסייה הקתולית, אך באופן מסויג: על פי הצהרת האמונה של אוגסבורג (אנ'), המונח קדוש משמש בדומה לכנסייה הקתולית רק באשר לאדם שקיבל חסד יוצא דופן, התקיים מהאמונה, ואשר מעשיו הטובים אמורים להוות דוגמה לכל נוצרי. האמונה הלותרנית המסורתית מספרת כי תפילות לקדושים אסורות, מכיוון שהם אינם מתווכים של גאולה. אבל, הלותרנים מאמינים שקדושים מתפללים עבור הכנסייה הנוצרית באופן כללי. פיליפ מלנכתון, מחבר האפולוגטיקה על הצהרת אוגסבורג, אישר לכבד את הקדושים באומרו שהם זוכים לכבוד בשלוש דרכים:
הפניה לתווך של הקדושים ספגה ביקורת בהצהרת אוגסבורג, סעיף 21: "על פולחן הקדושים". ביקורת זו נדחתה על ידי הצד הקתולי ב-Confutatio Augustana (אנ'),[32] שבתורה נדחתה על ידי הצד הלותרני ב"התנצלות על הצהרת אוגסבורג".[33]
מתודיזם
בעוד שמתודיסטים בכללם אינם סוגדים לקדושים, הם כן מכבדים ומעריצים אותם. המתודיסטים מאמינים שכל הנוצרים הם קדושים, אך משתמשים במונח בעיקר כדי להתייחס לדמויות תנ"כיות, מנהיגים נוצרים ומרטירים של האמונה. כנסיות מתודיסטיות רבות נקראות על שם קדושים - כמו שנים עשר השליחים, ג'ון ווסלי וכו' - אם כי רובן נקראות על שם מיקומים גאוגרפיים. קהילות מתודיסטיות מקיימות את יום כל הקדושים. רבים מעודדים את חקר הקדושים, כלומר את הביוגרפיות של אנשים קדושים.
עיקר הדת ה-14 בספר המשמעת (Book of Discipline) של הכנסייה המתודיסטית המאוחדת (אנ') קובע:
הדוקטרינה הרומית הנוגעת לכור המצרף, סליחה, סגידה והערצה, כמו גם של תמונות כמו של שרידים, וגם תפילה לקדושים, היא דבר חביב, שהומצא לשווא, ואינה מבוססת על שום צו של כתבי הקודש, אלא דוחה את דבר האלוהים.
פרוטסטנטים אחרים
בכנסיות פרוטסטנטיות רבות, המילה קדוש משמשת באופן כללי יותר כדי להתייחס לכל מי שהוא נוצרי. זה דומה בשימוש להתייחסויות הרבות של פאולוס בברית החדשה של התנ"ך. במובן זה, כל מי שנמצא בגופו של ישו (אנ') (כלומר, נוצרי מאמין) הוא קדוש בגלל יחסיו עם ישוע המשיח. פרוטסטנטים רבים רואים בתפילות השתדלות לקדושים עבודת אלילים, שכן מה שהם תופסים כיישום של פולחן אלוהי שאמור להינתן רק לאלוהים עצמו ניתן למאמינים אחרים, מתים או חיים.
בתוך מסורות פרוטסטנטיות מסוימות, הקדוש משמש גם להתייחסות לכל נוצרי שחזר בתשובה. רבים מדגישים את המשמעות המסורתית של הברית החדשה של המילה, ומעדיפים לכתוב "קדוש" כדי להתייחס לכל מאמין, כהמשך לתורת הכהונה של כל המאמינים.
מורמונים
השימוש ב"קדוש" בתוך כנסיית ישוע המשיח של קדושי אחרית הימים (LDS Church) דומה למסורת הפרוטסטנטית. בברית החדשה, קדושים הם כל אלה שנכנסו לברית הנוצרית של הטבילה. ההסמכה "אחרית הימים" מתייחסת לדוקטרינה לפיה החברים חיים באחרית הימים לפני ביאתו השנייה של ישו, ומשמשת להבחין בין חברי הכנסייה, הרואה את עצמה כשיקום הכנסייה הנוצרית העתיקה.[34] לכן חברים מכונים לעיתים קרובות כ"קדושי אחרית הימים" או "LDS", ובינם לבין עצמם כ"קדושים".[35]
דתות אחרות
בספרות תאולוגית מסוימת, השימוש במונח קדוש נוטה לשמש גם בהקשרים לא נוצריים. בדתות רבות, ישנם אנשים שהוכרו במסגרת המסורת שלהם כמי שהגשימו את השאיפות הגבוהות ביותר של הוראת הדת. באנגלית, המונח קדוש משמש לעיתים קרובות לתרגום רעיון זה מדתות עולמיות רבות. החסיד או הצדיק היהודי, הוולי המוסלמי, הפרוואשי הזורואסטרי, הרישי או הגורו ההינדי, הארהט או הבודהיסטווה הבודהיסטי, הז'נג'ן הדאואיסטי, השינטו קאמי ואחרים כונו כולם כקדושים.
גולה אפריקנית
הסנטריה (אנ') הקובנית, הוודו בהאיטי, האורישה-שאנגו (אנ') בטרינידד, האומבנדה והקנדומבלה בברזיל, ודתות סינקרטיסטיות דומות אחרות אימצו את הקדושים הקתולים, או לפחות את דימויי הקדושים, והפעילו עליהם את הרוחות/אלוהויות משלהם. סוגדים להם בכנסיות (שם הם מופיעים כקדושים) ובפסטיבלים דתיים, שם הם מופיעים בתור האלוהויות. השם סנטריה היה במקור כינוי מזלזל לאלו שפולחן הקדושים שלהם חרג מהנורמות הקתוליות.
קדושים הינדים הם אלה המוכרים על ידי ההינדים כמפגינים מידה רבה של קדושה. להינדואיזם מסורת ארוכה של סיפורים ושירה על קדושים. אין תהליך קאנוניזציה רשמי בהינדואיזם, אך עם הזמן, גברים ונשים רבים הגיעו למעמד של קדושים בקרב חסידיהם ובקרב ההינדים בכלל. שלא כמו בנצרות, ההינדואיזם אינו מכריז על אנשים כקדושים לאחר המוות, אך ניתן להכיר בהם כקדושים במהלך חייהם. קדושים הינדים נקראים במגוון שמות: גורו, סדהו (אנ'), רישי, דווארישי (אנ'), רג'ארשי (אנ'), ספטארישי (אנ'), ברהמארשי (אנ'), סוואמי, פאנדיט, פורוהיטה (אנ'), פוג'רי (אנ'), אצ'ריה (אנ'), פראווארה (אנ'), יוגי (אנ'), יוגיני (אנ') ושמות אחרים.[36]
כמה קדושים הינדים מקבלים מעמד כמו אל, ונתפסים כאווטאר של וישנו, שיווה, דווי (אנ') והיבטים אחרים של האלוהי - זה יכול לקרות במהלך חייהם, או לפעמים שנים רבות לאחר מותם. זה מסביר שם נפוץ נוסף לקדושים הינדים: אנשי אלוהים.[37]
על פי האסלאם, מלבד הנביאים, יש גם לקדושים את תכונת הברכה (אנ') (بركة) ויכולים לחולל נסים (كرامات, קראמט). קדושים מדורגים נמוך יותר מנביאים, והם אינם מתערבים למען אנשים ביום הדין. עם זאת, קיים הנוהג לקבר גם בקברי נביאים וגם בקברי קדושים (זיארה). אנשים היו מבקשים את עצתו של קדוש בחיפושם אחר הגשמה רוחנית. בניגוד לקדושים בנצרות, קדושים מוסלמים זוכים בדרך כלל להכרה בלתי פורמלית בהסכמה של אנשים פשוטים, לא על ידי מלומדים. בניגוד לנביאים, נשים כמו ראבעה אל-עדוויה התקבלו כקדושות.
לאסלאם הייתה היסטוריה עשירה של הערצת קדושים (המכונה לעיתים קרובות ולי, שפירושו המילולי 'ידיד [של אלוהים]'), אשר הצטמצמה בחלקים מסוימים של העולם האסלאמי במאה העשרים בשל השפעת זרמים שונים של סלאפיזם. באסלאם הסוני, הפכה הערצת קדושים לצורה נפוצה מאוד של דבקות דתית בשלב מוקדם, והקדושים הוגדרו במאה השמינית כקבוצה של "אנשים מיוחדים שנבחרו על ידי אלוהים וניחנו ביכולות יוצאות דופן, כגון היכולת לחולל נסים." המלומדים הסונים הקלאסיים הכירו וכיבדו אנשים אלה כאנשים נכבדים, שהיו "גם אהובים על ידי אלוהים וגם פיתחו קשר קרוב של אהבה אליו." "אמונה בנסים של קדושים .. [הפכה לדרישה] באסלאם הסוני [בתקופה הקלאסית]," כאשר אפילו מבקרים מימי הביניים של הנוהג הקיים בכל מקום של ביקורי קברים כמו אבן תיימיה הכריזו בנחרצות: "הנסים של קדושים אמיתיים ונכונים לחלוטין, ומוכרים על ידי כל המלומדים המוסלמים. הקוראן הצביע על כך במקומות שונים, ודברי הנביא הזכירו זאת, ומי שמתכחש לכוחם המופלא של קדושים הוא חדשן או חסיד של חדשנים." הרוב המכריע של הקדושים הנערצים בעולם הסוני הקלאסי היו הסופים, שהיו כולם מיסטיקנים סונים שהשתייכו לאחת מארבע האסכולות המשפטיות האורתודוקסיות של החוק הסוני.
הערצת קדושים הפכה בסופו של דבר לאחד המנהגים הסונים הנפוצים ביותר במשך יותר מאלף שנה, לפני שהתנגדה לה במאה העשרים התנועה הסלפית, שזרמיה השונים רואים בה "היותה גם לא-אסלאמית וגם נחשלת... ולא החלק האינטגרלי של האסלאם שהם היו במשך יותר מאלף שנה." באופן דומה לרפורמציה הפרוטסטנטית, הפרקטיקות המסורתיות הספציפיות שהסלאפיזם ניסה לצמצם בהקשרים הסוניים והשיעים כוללים את אלה של סגידה לקדושים, מבקרים בקבריהם, מבקשים את השתדלותם ומכבדים את שרידיהם. כפי שהעיר כריסטופר טיילור: "[לאורך ההיסטוריה האסלאמית] ממד חיוני של האדיקות האסלאמית היה הערצת הקדושים המוסלמיים... [עם זאת בשל] זרמי מחשבה מסוימים בתוך המסורת האסלאמית עצמה, שהתבטאו במיוחד במאה התשע-עשרה ובמאה העשרים. מאות שנים... חלק מהמוסלמים התנגדו לחלוטין להכרה בקיומם של קדושים מוסלמים או ראו בנוכחותם ובסגידה אליהם סטיות בלתי מקובלות".
יהדות
המונח צדיק ומשמעויותיו הנלוות, התפתחו בספרות חז"ל מההנגדה התלמודית שלו לחסיד, למחקר אודותיו בספרות המוסר, והרוחניות האזוטרית שלו בקבלה. בתנועת החסידות קיבל מוסד הצדיק חשיבות מרכזית, כאשר לראשונה משלב מיסטיקה עילית לשעבר עם תנועה חברתית. יחידי סגולה זכו לכינוי קדוש כדוגמת רבי יהודה הנשיא (המכונה "רבינו הקדוש") ובמיוחד אישים דגולים בקבלה כדוגמת האר"י הקדוש ובחסידות דוגמת הבעל שם טוב.
סיקיזם
דיוקן של קאביר, קדוש סיקי, כשהוא טווה
המושג סאנט (אנ') או בהגאט (אנ') נמצא בחשיבה הדתית של צפון הודו, כולל הסיקיזם, בעיקר בספר הקודש של הסיקים הגורו גרנת סאהיב (אנ'). דמויות כמו קאביר (אנ'), רווידאס (אנ'), נאמדב (אנ') ואחרות ידועות כסאנט או בהגאט. המונח סאנט מוכל בקהילות הסיקים ובקהילות הקשורות אליו על יצורים שהשיגו הארה באמצעות מימוש האלוהות ואיחוד רוחני עם אלוהים באמצעות דקלום חוזר ונשנה של שם האל (מנהג הקרוי נאאם ג'אפו (אנ')). קיימים אינספור שמות של אלוהים. בסיקיזם, נאאם (הפנמה רוחנית של שמו של אלוהים) מושג בדרך כלל באמצעות השם של ואהגורו (אנ'), שמתורגם ל"גורו המופלא".
מעודדים את הסיקים ללכת בעקבות הקהילה של הסאנט (Sadh Sangat) או "חברת הקודש". הסאנטים מעניקים לקהילה את הידע על האל האלוהי, וכיצד לעשות צעדים גדולים יותר לקראת השגת הארה רוחנית באמצעות נאאם. יש להבדיל בין סאנט ל"גורו" (כגון גורו נאנק) אשר ריכזו את הדרך להארת אלוהים בסרי גורו גרנת סאהיב. עם זאת, הסיקיזם קובע שכל יצור שהפך לאחד עם אלוהים נחשב כשם נרדף לאלוהים. ככאלה, סאנט, גורו ואלוהים הממומשים במלואם נחשבים לאחד.
^saint (n.), Etymology, origin and meaning of saint by etymonline
^Gustav, Mensching. "Saint – Encyclopedia Britannica". Encyclopedia Britannica. Shintō, the native Japanese religion, is concerned with the veneration of nature and with ancestor worship; it does not have saints according to the standards of ethical perfection or of exceptionally meritorious performance. According to Shintō belief, every person after his death becomes a kami, a supernatural being who continues to have a part in the life of the community, nation, and family. Good men become good and beneficial kamis, bad men become pernicious ones. Being elevated to the status of a divine being is not a privilege peculiar to those with saintly qualities, for evil men also become kamis. There are in Shintō, however, venerated mythical saints—such as Ōkuninushi ("Master of the Great Land") and Sukuma-Bikona (a dwarf deity)—who are considered to be the discoverers and patrons of medicine, magic, and the art of brewing rice.
^Ben-Ami, Issachar (1998). Saint Veneration Among the Jews in Morocco. Wayne State University Press. p. 13. ISBN978-0-8143-2198-0. Veneration of saints is a universal phenomenon. All monotheistic and polytheistic creeds contain something of its religious dimension ...
.jpg)
