鄒衍

『水滸伝』の登場人物「鄒淵」とは異なります。

鄒 衍（すう えん、拼音: Zōu Yǎn、紀元前305年頃 - 紀元前240年^[1]）は、中国戦国時代の思想家。諸子百家の陰陽家の筆頭。斉の稷下の学士の一人。斉・魏・趙・燕の各地で厚遇された^[1]。後世の始皇帝にも学説が採用された^[2]。著作は散佚したが、学説や逸話が断片的に伝わっている。『史記』では騶衍と書かれる。尊称は鄒子。

中国語版ウィキソースに本記事に関連した原文があります。

史記

『塩鉄論』論儒篇によれば、当初は儒者だったが、登用されなかったため独立して独自の説を唱えるようになった^[3]。

『史記』巻46田敬仲完世家の斉宣王十八年の記事によれば、鄒衍は淳于髠・田駢・接予・慎到・環淵と並ぶ、稷下の学士の代表的人物だった。

『史記』巻74孟子荀卿列伝によれば、鄒衍は孟子よりやや後の時代の人物で、斉に仕えた後、燕の昭王の師となり、また趙に赴き平原君の信頼を得たという。『史記』巻76平原君虞卿列伝によれば、その際、平原君の食客だった公孫龍を、「至道」の説により打ち負かしたという。また、同箇所の『史記集解』所引の『別録』によれば、鄒衍はその際、公孫龍ら名家の「白馬非馬」などの議論を、卑小な議論として批判したという^[4][5]。

『韓非子』飾邪篇によれば、燕の劇辛が趙の龐煖に敗戦した背景に、鄒衍による誤った勝利予言があった^[6]。

以下の超自然的な逸話が伝わる。

燕の国に作物が育たない寒冷な谷があった。そこへ鄒衍が訪れて笛（律）を吹くと、黍が豊かにみのる温暖な谷になった。それ以来、この谷は「黍谷」と呼ばれるようになった^[7]（出典: 『太平御覧』巻54等^[8]所引の『別録』）。

四字熟語で「鄒衍降霜」ともいう（『蒙求』に由来）。

鄒衍が燕の恵王に忠義を以て仕えていた際、讒言により投獄されてしまった。鄒衍が獄中で天を仰いで慟哭すると、当時は夏であったにもかかわらず、霜が降りたという^[9]（出典: 『太平御覧』巻14等^[10]所引の『淮南子』佚文）。

鄒衍の著作は断片的にしか現存しない^[11]。『漢書』芸文志によれば、鄒衍の著作として『鄒子』49篇と『鄒子終始』56篇があった。また、『史記』孟子荀卿列伝によれば「終始大聖之篇十余万言」や『主運』があった^[12]。『史記』封禅書によれば「陰陽主運」の説で名を馳せ、門徒の著作に『終始五徳之運』があった^[13]。始皇帝は斉人から『終始五徳之運』を献上され、その学説を採用した^[2]。

鄒衍の学説の大略は、『史記』孟子荀卿列伝に述べられている。これによれば、鄒衍は「推」（類推）の手法により、天地万物の知識を持ち、その知識をもとに政治や人倫を論じていた。人倫については儒家と同様の仁義などを説いた^[1]。「推」は『墨子』墨弁にも登場し、当時広く知られた手法だったと推測される^[14]。

鄒衍はとくに、「五徳終始説」と呼ばれる歴史観、および「大九州説」と呼ばれる世界地理観を説いた。

『史記』孟子荀卿列伝によれば、鄒衍は「五徳転移、治各有宜」という旨を説いた。また、断片的に伝わる『鄒子』^[15]や『七略』^[16]によれば、「土・木・金・火・水」の五徳や、それに対応した王朝交替の歴史観（虞土・夏木・殷金・周火）を説いた^[11]。この歴史観を五徳終始説（中国語版）（終始五徳説とも）という。五徳終始説は五行思想の一種にあたる。

五徳終始説は、『呂氏春秋』応同篇や『史記』秦始皇本紀などでも用いられている^[11]。

始皇帝は秦を水徳の王朝とし、水と対応する色の黒や数字の六を国の諸制度で強調させた^[2]。

『史記』孟子荀卿列伝によれば、鄒衍は、この世界は大海に囲まれた九つの州（大九州）からなり、その大九州それぞれの内部に小九州があるとした^[17]。そして、儒家のいう「中国」はその小九州の一つ「赤県神州」でしかなく、したがって「中国」は世界全体の1⁄81に過ぎないと主張した^[18][17]。

大九州説を提唱した目的は定かでない^[19]。推測としては、君主に中国外への外征を勧めるため^[19]、あるいは、五徳終始説など本題への導入として聞き手の注意を引くため^[1]、などとされる。

大九州説は、前漢の『塩鉄論』論鄒篇で桑弘羊によっても紹介される^[17]。桑弘羊は、始皇帝の外征の背景には大九州説があったのだ、とした上で、対外政策の意義を説いている^[17]。

漢代の王充は『論衡』の随所で鄒衍に言及している。とくに談天篇・変動篇では、吹律・降霜・大九州説について批判的に論じている。揚雄は『法言』問道篇・問神篇で、鄒衍の天地の説を否定しつつ人倫の説については評価している^[20]。

近現代の中国学では、儒家の思孟学派との関連が考察されたり、中国科学史の祖の一人として評価されたりしている^[21]。

• 九州 (中国)
• 五行思想
• 陰陽五行思想
• 天人相関説
• 董仲舒

1. ^ ^{a b c d} 江連 2000, p. 164-167.
2. ^ ^{a b c} 鶴間 2023, p. 112f.
3. ^ 佐藤武敏訳注『塩鉄論　漢代の経済論争』平凡社東洋文庫、1970年。61頁。
4. ^ “史記集解卷七十四~卷七十九 第48頁 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃” (中国語). ctext.org. 2021年2月13日閲覧。
5. ^ 関口順「釈名辯――「名家」と「辯者」の間」『埼玉大学教養学部紀要』第29号、右65-83（左169-187）頁、1993年。 NAID 40001439277。 右76頁。
6. ^ 浅野 1992, p. 544.
7. ^ 山田勝美訳『論衡』下、944頁。
8. ^ 他には『文選』李善注（左思『魏都賦』注文）など
9. ^ 湯浅邦弘編『概説 中国思想史』ミネルヴァ書房、2010年、ISBN 9784623058204。23頁
10. ^ 他には『後漢書』巻57劉瑜伝、『文選』李善注（左思『魏都賦』注文）など
11. ^ ^{a b c} 馮 1995, p. 238f.
12. ^ 中村璋八・小学館 日本大百科全書(ニッポニカ)『鄒衍』 - コトバンク
13. ^ 余嘉錫 著、古勝隆一・嘉瀬達男・内山直樹 訳『古書通例』平凡社東洋文庫、2008年、203頁。ISBN 978-4582807752。 
14. ^ 浅野 1992, p. 521.
15. ^ 『文選』李善注の沈約 『斉故安陸昭王碑文』注文所引
16. ^ 『文選』李善注の左思『魏都賦』注文所引
17. ^ ^{a b c d} 浅野 2004, p. 223.
18. ^ 『史記』孟子荀卿列伝「以儒者所謂中国者于天下乃八十一分居其一分耳」
19. ^ ^{a b} 浅野 1992, p. 531-534.
20. ^ 浅野 1992, p. 525.
21. ^ 浅野 1992, p. 548.

• 浅野裕一『諸子百家』講談社〈講談社学術文庫〉、2004年。ISBN 4061596845。 
• 浅野裕一『黄老道の成立と展開』創文社〈東洋学叢書〉、1992年。ISBN 9784423192405。 第三部三章「鄒衍の思想」
• 江連隆『諸子百家の事典』大修館書店、2000年。ISBN 978-4469032109。 
• 武内義雄 『中国思想史』 岩波全書、1957年（改版。初出1936年。講談社学術文庫版2022年）
• 陳舜臣『中国の歴史　2　大統一時代　漢王朝の光と影』平凡社、1986年4月。ISBN 978-4-582-48722-0。 
• 鶴間和幸『始皇帝の愛読書 帝王を支えた書物の変遷』山川出版社、2023年。ISBN 9784634152168。 
• 馮友蘭 著、柿村峻・吾妻重二 訳『中国哲学史 成立篇』富山房、1995年。ISBN 457-2009023。  （1934年『中国哲学史』上巻の全訳）
• 山田勝美訳『論衡』上・中・下　明治書院〈新釈漢文大系68・69・94〉 上1976年・中1979年・下1984年

関連文献

• 浅野裕一『古代中国の宇宙論』岩波書店、2006年。ISBN 9784000228633。第四章三節「鄒衍の宇宙生成論」
• 金谷治『金谷治中国思想論集 上巻』平河出版社、1972年。ISBN 978-4892032851。126-141頁「鄒衍の思想について」
• 武田時昌『術数学の思考 交叉する科学と占術』臨川書店、2018年。ISBN 9784653043751。 

• ctext.org 先秦兩漢 検索「鄒衍」 - 中国哲学書電子化計画 ※「鄒子」「騶衍」表記も多い。