七夕

人日（1月7日） 上巳（3月3日） 端午（5月5日） 七夕（7月7日） 重陽（9月9日）

七夕
曖昧さ回避 この項目では、主に中国の七夕について説明しています。
広東省、香港、マカオの七夕の供物には、七姉妹の紙皿や、太后（左上）、牛飼い（左下）、七姉妹とその6人の姉妹に捧げられる紙製の衣服などがある。
節句

七夕（たなばた[1]、しちせき）は五節句の一つ。中国・日本・韓国・ベトナム・シンガポール・マレーシア等で祝われている。乞巧奠（きっこうでん）・乞巧節（きっこうせつ）が行われる。中国では伝承[2][3][4]に登場する牛郎と織女の逢瀬を祝う祭りである。「七夕の節句」（たなばたのせっく、しちせきのせっく、節句は節供とも表記）は中国・韓国・沖縄では旧暦7月7日に行われており[5][6][7][8]、ねぶた祭等の日本の七夕祭は旧暦に近い八月初旬に行われる地方もある。中華人民共和国国務院は2006年5月20日「七夕節」を国家級無形文化遺産リスト(Ⅸ-4)に登録、「国務院関於加強文化遺産保護的通知 国発〔2005〕42号」の方針で保護している。

→「七夕 (日本)」および「七夕 (韓国)」も参照

ロマンチックな愛を祝うこの祭りは、中国ではしばしばバレンタインデーに相当する行事といわれる[9]。このお祭りは中国の文学に由来しており、織女に関する最も古い文献は2600年以上前にさかのぼり、『詩経』の詩の中で語られ[10]、12世紀には歴史家の羅願（英語版）がこの織女と牽牛の物語について『爾雅』の解説本『爾雅翼』の中でとりあげている[11]。中国では機織りの織女と牛飼いの牛郎という2人の恋人のロマンチックな伝承[4][3][2][9]を祝う。漢の時代からこの愛の物語は七夕の乞巧奠で祝われ、独身女性や新妻は織女・牽牛へ花、果物、菓子等をお供えし、若い娘は裁縫の腕を競い、織女へ技巧の上達を祈った[12]。

この祭りは、二重七夕[8]、中国のバレンタインデー[13]、七夕の夜[6][14]、カササギ祭り[15]など、さまざまな呼び名がある。

歴史

中国最古の詩集「詩経」で織女と牽牛は登場する。

……維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。
雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。…… — 詩経,小雅「大東」

蕭統（501 - 531年）『文選』巻二十九の後漢中期以降頃編纂と思われる「古詩十九首[16]」が文献として初出とされている[注釈 1]が、まだ7月7日との関わりは明らかではない。

迢迢牽牛星　皎皎河漢女

纎纎擢素手　札弄機杼
終日未成章　泣淚零如雨
河漢清且淺　足相去復幾許

盈盈一水間　脈脈不得語 — 古詩十九首之第十首「迢迢牽牛星」

羅願（英語版）(1136–1184年)の『爾雅翼』は織女と牽牛と鵲について、下記の様に記している[11]。

涉秋七日首無故皆髠相傳以為是日河皷與織女㑹於漢東役烏鵲為梁以渡故毛皆脫去按秋鳥獸毛毨之時 — 羅願、爾雅翼 (四庫全書本),卷13「鵲」

唐・韓鄂（英語版）(750-875年)の『歳華紀麗』では後漢末の応劭(～204年)の『風俗通義』からの引用として風俗通云織女七夕當渡河使鵲為橋[17]（織女は七夕に当に河を渡らんとして鵲を使て橋と為らしむ）[18]と書かれているが[19]、『風俗通義』は北宋時代(960-1127年)に散逸しており現存最古の大徳年間(1297-1307年)の本にはその記述は無く、唐韓鄂『歳華紀麗』というのは胡震亨『秘冊彙函』に納められている書物の―つである。この書に対して清代の王士禎は胡震亨・姚士粦（中国語版）の偽作であると述べると指摘され[20]、唐代末期の蘇鶚（中国語版）の『杜陽雜編』や 王定保（中国語版）(870-940年)の『摭言』を韓鄂が『歲華紀麗』で引用するとは考え難く、また唐時代の韓鄂が玄宗皇帝や唐王朝を「唐」と呼ぶのは不自然との言及があり、『風俗通義』を引く『歳華紀麗』の信憑性問題は未解決となっている[21][22]。

葛洪（283-343年）撰と思われる『西京雑記』の比較的信頼ある四部叢刊本[23]には前漢の采女が七月七日に七針に糸を通すという乞巧奠（きこうでん）の風習が記されているが、織女については記されていない[24]。

漢綵女常以七月七日穿七孔鍼於開襟樓俱以習之 — 西京雜記 (四部叢刊本)卷第一

欧陽詢（557-641）撰の類書『芸文類聚』(624年)に宋時代散逸した後漢・崔寔の『四民月令』逸文崔寔四民月令．七月七日．曝經書．設酒脯時果．散香粉於筵上．祈請於河鼓織女．言此二星神當會．守夜者咸懷私願．或云．見天漢中．有奕奕正白氣．如地河之波．輝輝有光曜五色．以此為徵應．見者便拜乞願．三年乃得．[25]がみられるが、類書のため書誌学的問題を含んでいる。

1884年清の黎庶昌が出版した『古逸叢書』にも含まれていた14世紀日本で写された佚存書である杜台卿(-594年頃)の『玉燭宝典』では『風土』の注記からの引用として、また徐堅(-729)の類書『初学記』(728)や[26]宗懍(-502年頃)著で杜台卿の甥の杜公瞻（中国語版）が註記した『荊楚歳時記』では[27]周処(236-297)『風土記』からの引用としてほぼ同じ内容を引いてる。

南宋末期に散逸し明代頃の輯本を基に復元した現行本の『荊楚歳時記』の宝顔堂秘笈本にのみ記述されている七月七日爲牽牛織女聚會之夜[28]（7月7日牽牛と織姫が会合する夜である）の部分は[29]は、書誌学的に議論がありまだ確定された版が無い『荊楚歳時記』[30][31]の中でも「宝顔堂秘笈本」は欠点はあれども古本の体裁を伝えるとする守屋美都雄の見解に立つのであれば、夜に婦人たちが7本の針の穴に美しい彩りの糸を通し、捧げ物を庭に並べて針仕事の上達を祈ったことが書かれており、この箇所は7月7日に行われた乞巧奠と織女・牽牛伝説が関連づけられていると明記しているということになりうる。

→「荊楚歳時記」も参照

七夕伝説として紹介される南北朝時代の『荊楚歳時記』逸文の天河（てんが）の東（ひがし）に織女（しょくじょ）有（あ）り天帝（てんてい）の子（こ）なり　年年（ねんねん）織杼（はたおり）に労役（ろうえき）し　織（お）りて雲錦（うんきん）天衣（てんい）を成（な）す　天帝（てんてい）其の独処（ひとり）なるを哀（あは）れみ　河西（かせい）の牽牛郎（けんぎうろう）に許配（きょはい）す　嫁（か）して後（のち）遂（つい）に織紐（しょくじん）を廃（はい）す　天帝（てんてい）怒り（いかり）責（せ）めて、河東（かとう）に帰（かへ）らせ　唯（た）だ毎年（まいとし）七月（しちがつ）七日（なのか）の夜（よ）　河（かわ）を渡（わた）りて一会（おちかい）せしむという記述は、『中国神話研究ABC』等で引用されるも[32][33][34]現行の『荊楚歳時記』諸本にも守屋美都雄『中國古歳時記の研究』の「荊楚歳時記佚文輯録」にも該当する記述は無く[35]、張鼎思（中国語版）(1543-1603)『琅琊代酔篇』も『述異記』からの引用として織女　述異記天河之東有美麗女人乃天帝之子機杼女工年年勞役織成雲霧綃縑之衣辛苦殊無歡悦容貌不暇整理天帝憐其獨䖏嫁與河西牽牛之夫婿自後差竟廢織絍之功貪歡不帰帝怒責歸河東但使一年一度與牽牛相會と引くが[36]、『述異記』にはその記載は存在しない[35][37][38]。

馮応京（中国語版）（ふうおうけい(1555-1606年)、正字：馮應京）の『月令廣義』七月令も小説天河之東有織女天帝之子也年年機杼勞役織成雲錦天衣容貌不暇整帝憐其獨處 許嫁河西牽牛郎嫁後遂廢織絍天帝怒責令歸河東但使一年一度相會[39]（小説曰く天の河の東に織女有り、天帝の女なり。年々に機を動かす労役につき、雲錦の天衣を織り、容貌を整える暇なし。天帝その独居を憐れみて、河西の牽牛郎に嫁すことを許す。嫁してのち機織りを廃すれば、天帝怒りて、河東に帰る命をくだし、一年一度会うことを許す）と記している。この「小説」を散逸した六朝・梁代の殷芸（いんうん,471-529年）の『小説』と考えその逸文と見做し、七夕の物語の原型だとする説がある[注釈 2]。

現存する中国の七夕伝説には大きく２つのパターンがあり、「織姫が牽牛へ嫁いで織物を止め、天帝が怒りから2人を引き離し、7月7日のみカササギの橋を渡って逢瀬を許される話」と「水浴する織姫の衣を牛郎が盗み、結婚して子供を作るが西王母が織姫が連れ戻し、牛郎は牛皮を纏い天へ昇るも、西王母が天の河を作って引き離し、牽牛として7月7日だけ再会を許される話」があり、後者は羽衣伝説との融合が見られるという[40]。

風習

中国大陸

以前の女性の運命は結婚して、夫に従い子を教えるしかなかったので、少なからぬ女性が牽牛と織女の伝説を信じ、織女を手本にしたいと思っていた。よって毎年七姐誕（織女の誕生日）が来るたび、彼女たちは七姐（織女）を祭り、細やかなこころと器用な手先を得て、良縁が得られるように祈った。これが「乞巧」（器用になることを願う）という名称の由来である。女性はまた彩楼（飾り付けのある小屋）をつくり、黄銅で出来た細針（七孔針）を準備し、五色の糸で月に対し風を迎え針を通した。しばらくして、七夕も「女の子の日」となった。しかし古人が乞巧するのは七夕に限らず、正月や八九月も乞巧をし、宋以後になってから七夕だけに乞巧をするようになった。宋元時期、七夕乞巧節は盛んになり、乞巧の飾り物だけを売る市場ができ、乞巧市と称した。

『荊楚歳時記』によれば古代の女性は七夕の夜に“閨中秘戲”つまり「七月七日は牽牛と織女が会う日である。この夜、婦女は飾り付けのある小屋を作り、七孔針に糸を通し、またむしろをしいて酒や干し肉や瓜や果物を庭に並べて乞巧を行った。もし蜘蛛が瓜に網を張っていれば、印があったとする。」（七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結采縷，穿七孔針，或陳幾筵酒脯瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上。則以為符應）を行った。喜子とは一種の小型のクモである。「東京夢華録」では「婦人は月に向かって糸を通し、また小さな蜘蛛を箱に入れて、次の日に見て、もし網が丸く張っていれば、器用になるという」（婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若網圓正，謂之得巧。）とある。杜甫『牽牛織女』もこの風習に言及している“蛛絲小人態，曲綴瓜果中。”劉言史『七夕歌』：“碧空露重新盤濕，花上乞得蜘蛛絲。”

現在の七夕は「愛情節」と呼ばれている[41]。多くの商店や人々は「情人節」（恋人の日、つまり中国版のバレンタインデー）と呼んでいる。しかし、七夕の伝統的な習俗にはカップルのデートはなかったので、民俗専門家は「情人節」は不適当であって「愛情節」と呼ぶべきだとする[42]。中国大陸では、七夕は商店にとっての販売促進の一大商機となっていて伝統習俗は廃れており[43]、人々の七夕に対する情熱は舶来の「情人節」（2月14日）とは比べものにならない。

頤和園長廊彩絵：牛郎織女鵲橋会

江南

江南の刺繍する少女は夜に月光の下で、一本の刺繍針を椀の水面にそっと置き、表面張力で針を浮かべる。月光が照らすなか、一番複雑な波紋が周りに出現した針が、一番良い刺繍が出来るとする。また針に赤い糸を透して、七仙女に「乞巧」（器用になることを願うこと）をする。唐代詩人の林杰の詩の「乞巧」では「七夕今宵看碧宵，牛郎織女渡河橋，家家乞巧望秋月，穿尽紅糸幾万条。」と述べている。

西南

爪を染めることは西南一帯の七夕の習俗である。若い娘はこの日に樹液で髪を洗って若く美しくあることを願い、また未婚女性は想い人と巡りあうことを願う。

膠東

膠東地区では七夕に七神姐を拝んだ。女性たちは新しい服を着て、1つの堂に集まり、七姉妹となった。少女たちは牡丹や蓮や梅や蘭や菊などの花の形をした「巧餅」という小麦のお菓子をつくり、織女を祭った。

広東

広東では少女たちによって「拜七姐」が行われた。（男性や老女は参加できなかった）6月から準備を開始し、稲や麦や緑豆の粒を椀で浸して発芽させる。七夕が近づくとハリボテの鵲橋をつくり、また様々な手の込んだ手芸品を作る。七夕の夜には八仙桌を廟堂に置き、その上に果物や花や発芽させた穀物の芽や、人形や紙細工などの女性が作った手芸品、彫刻した果物、化粧品やお菓子などを置く。女性たちは髪を洗って着飾り、ホウセンカで爪を染める。八仙卓や鵲橋のそばで様々な遊戯を行う。また針に糸を通して乞巧(器用になることを願う)をしたり、北斗七星（織女の姉妹であるとされていた）や2つの星を拝む。また家々では乞巧卓を設け、人々をもてなした。深夜の12時は織女が下界に降りてくる時とされており、全ての灯りに火をともし、針に糸を通して、織女を出迎え、歓声があがる。そしてひと通り楽しんだ後、解散となった[44]。

閩南

閩南では、織姫を「七娘媽」と呼び、子供の守り神とする。閩南の習俗では七夕の日にザクロとシクンシで煮た卵と肉と黒砂糖の入ったもち米を食べて、虫除けと病気よけとする。

香港

現在の香港では、少なからぬ家庭が昔の伝統的な風習を維持しており、七姐誕（七夕）になると紙紮店（「紙紮」［しさつ］とは祭祀の時に燃やす紙製の模造品）で七姐衣を買い求め、その夜七姐（織姫）を祭るのに使う。

韓国

韓国では七月七夕（칠월칠석、チルォルチルソッ）といい、この日に牽牛と織女が1年ぶりに会ってうれし涙を流すため、絶対に雨が降ると信じられている。その日の晩に雨が降れば、それは牽牛と織女が流すうれし涙、2日間、夜に雨が続けば別れを惜しむ涙だと言われている。

その日は伝統的に各家庭でミルジョンビョン（小麦粉で作ったせんべい）とヘッグヮイル（季節の果物）を供え、女性らはチャントッテ（醤油がめやみそがめを置く高台）の上に水（井戸水）を供え、家族の長寿と家庭の平安を祈願する。また、少女らは牽牛星と織女星を見上げながら、針仕事が上手くなるよう願う。チャントッテの上に水（井戸水）を供えたあと、灰を平らに盆にのせて、翌日そこに何か通り過ぎた跡があれば、霊感があって針仕事が上手くなると信じられている。また少年らは学問に秀でるため夜空に星を描いて祈る。 また、梅雨が過ぎたあとの湿気で、衣類や書籍類に虫がついたり変質することを防ぐため、七夕の日の強い夏の日差しにあて、家ごとに井戸水を汲み取ってきれいにした後、蒸し餅を作り井戸の上に置いたりして七夕の日を過ごした。七夕の日の料理にはミルクッス（小麦粉で作った麺、うどん）とミルジョンビョン（小麦粉で作ったせんべい）がある。この日をさかいに冷たい風が吹き始めると小麦粉料理の季節は終わりとなり、最後の小麦粉料理となる。また、鯉を材料としたインオフェ（鯉のさしみ）、インオグイ（鯉の焼き魚）、そしてオイキムチ（きゅうりのキムチ）などを食べ、桃やスイカで作ったクァイルファチェ（いろんな果物を入れて混ぜた飲み物）を飲む [45]。

台湾

台湾では、7月7日は七娘媽（織女）の誕生日とされている。七娘媽は子どもの守護神である。幼児の守護神のzh:床母を祀る風習があり、幼児を持つ家庭はこの晩に床母を祭り、紙銭の「四方金」（或「刈金」）と「床母衣」を焼く。また台南市[46]や鹿港[47]ではzh:做十六歲[48]という成人式をこの日に行う。近年では、バレンタインデーと同様に男女がプレゼントを交換する日とされている。

日本

→詳細は「七夕 (日本)」を参照

七夕は、日本でも各地で、新暦または旧暦の七月七日に盛んに祝われている。

時期

中国

元来は中国の節句の一つ（七夕の節句）であり、太陰太陽暦の7月7日に当たる。中国暦において7月は秋の最初の月「孟秋」であり、7日は上弦の月すなわち半月の日である。7が重なる日であるため「双七」とも呼ばれた。二十四節気では立秋前後の時期に相当する。

ブラジル

ブラジルでは、日本の年中行事に親しむイベントや「商店街七夕」の形式で、日にちに拘らず行われる。

仙台市の協力のもと当地の宮城県人会を中心として1979年から始まった「サンパウロ仙台七夕祭り」は、仙台七夕の月遅れ開催を踏襲せず、7月の週末に同市のリベルダージにて開催されている。南半球であるため冬の風物詩として定着している。

アメリカ

仙台市の協力のもと当地の宮城県人会を中心として2009年から始まった「ロサンゼルス七夕祭り」がある[49]。時期は仙台七夕の月遅れ開催を踏襲せず、8月中旬頃に同市のリトルトーキョーにて二世週日本祭（二世ウイーク）に合わせて開催されている。

予定

新暦の七夕における月齢

2007年からの、グレゴリオ暦7月7日の月齢と天の川の見やすさを記号（◎→○→△→×）で示す。天の川の輝きは淡いため、月明かりや光害の影響があると見ることが難しい。月齢は0が新月、7.5が上弦の月、15が満月、22.5が下弦の月であり、上弦や下弦の前後では天の川が見える時間は限られ、満月前後ではほとんど見えなくなる。

  1. 2007-07-07: 月齢22 ○
  2. 2008-07-07: 月齢4 ◎
  3. 2009-07-07: 月齢15 ×
  4. 2010-07-07: 月齢25 ◎
  5. 2011-07-07: 月齢6 ○
  6. 2012-07-07: 月齢18 ×
  7. 2013-07-07: 月齢29 ◎
  8. 2014-07-07: 月齢10 △
  9. 2015-07-07: 月齢21 △
  10. 2016-07-07: 月齢3 ◎
  11. 2017-07-07: 月齢13 ×
  12. 2018-07-07: 月齢24 ○
  13. 2019-07-07: 月齢5 ○
  14. 2020-07-07: 月齢16 ×
  15. 2021-07-07: 月齢27 ◎
  16. 2022-07-07: 月齢8 ○

旧暦の七夕（伝統的七夕）

日本における「旧暦」は国家機関としては現在非公式扱いではあるが、国立天文台では2001年より「新暦7月7日はたいてい梅雨のさなかでなかなか星も見られない」という理由で、天体的に本来である旧暦7月7日を「伝統的七夕」と名付け、その日を新暦に換算した具体的日付を広く報じている。ただし冒頭の理由により建前上「伝統的七夕」の日の定義は、旧暦7月7日に近い日として「二十四節気の処暑（しょしょ＝太陽黄経が150度になる瞬間＝8月23日頃）を含む日かそれ以前で、処暑に最も近い朔（さく＝新月）の瞬間を含む日から数えて7日目」としている[50]。この定義によれば、早くて新暦の7月31日、遅くとも8月30日までに該当する。「伝統的七夕」（旧七夕）の日付（日本標準時）は以下。

  1. 2011-08-06
  2. 2012-08-24 [注釈 3]
  3. 2013-08-13
  4. 2014-08-02
  5. 2015-08-20
  6. 2016-08-09
  7. 2017-08-28
  8. 2018-08-17
  9. 2019-08-07
  10. 2020-08-25
  11. 2021-08-14
  12. 2022-08-04
  13. 2023-08-22
  14. 2024-08-10
  15. 2025-08-29
  16. 2026-08-19

織女星と牽牛星の伝説

→詳細は「牛郎織女」を参照

説話

「十二支のうち丑『牽牛星』」山本芳翠筆

こと座の1等星ベガは、中国・日本の七夕伝説では織姫星（織女星）として知られている。織姫は天帝の娘で、機織の上手な働き者の娘であった。夏彦星（彦星、牽牛星）は、わし座のアルタイルである。夏彦もまた働き者であり、天帝は二人の結婚を認めた。めでたく夫婦となったが夫婦生活が楽しく、織姫は機を織らなくなり、夏彦は牛を追わなくなった。このため天帝は怒り、二人を天の川を隔てて引き離した。ただ年に1度、7月7日だけ天帝は会うことをゆるし、天の川にどこからかやってきたカササギが橋を架けてくれ会うことができた。しかし7月7日に雨が降ると天の川の水かさが増し、織姫は渡ることができず夏彦も彼女に会うことができない。星の逢引であることから、七夕には星あい（星合い、星合）という別名がある。また、この日に降る雨は催涙雨とも呼ばれる。催涙雨は織姫と夏彦が流す涙といわれている。

古典文学としておおまかなストーリーは以上のとおりの七夕説話であるが、長い歴史の中で中国各地の民話として様々なバリエーションを生じるに至った。それらは地方劇で上演され、戯曲の題材となった。その中で有名なものに京劇などで演じられる『天河配』がある。その内容は牛飼いの牛郎（牽牛）が水浴びをしていた天女の一人である織女の衣を盗んで夫婦となるが、やがて織女は天界に帰り、牛郎は織女を追って天界に昇るものの、織女の母である西王母によって天の川の東西に引き裂かれるというものである。羽衣伝説のようなストーリーすなわち白鳥処女説話となっている。

あらすじ

昔、天の川のそばには天の神様、天帝が住んでいた。天帝には織姫という一人娘がおり、機を織り神々の着物を作る仕事をしている。織姫がやがて年頃になり、天帝は織姫に婿をむかえてやろうと考える。色々探した結果、天の川の岸で天の牛を飼っている、彦星という立派な若者を見つける。二人は相互いに一目惚れし、結婚して楽しい生活を送るようになった。

だが、仲が良過ぎるあまりに二人は仕事を忘れ、遊んでばかりいるようになってしまう。やがて天帝のもとへ「織姫が機織りをしないので、新しい着物が手に入らない」「彦星が世話をしないので、牛たちが病気になっている」との苦情が入り、すっかり怒ってしまった天帝は「二人は天の川の東と西に別れて暮らすがよい」と言って織姫と彦星を天の川の対岸に引き離す。

だが天帝は、織姫があまりにも悲しそうにしているのを見て、「一年に一度だけ、七月七日の夜だけ、彦星と会ってもよろしい」と告げる。それから、一年に一度会える日だけを楽しみにして、織姫は毎日、一生懸命に機を織り、彦星も、天の牛を飼う仕事に精を出すようになる。そして、待ちに待った七月七日の夜、織姫は天の川を渡って、彦星の所へ会いに行くのである。

星空

織女や牽牛という星の名称は 春秋戦国時代の『詩経』が初出とされているが、どの星を指すかは定かではない。前漢の『史記』天官書を見るとかつての牽牛は牛宿のことであり、現在の牽牛すなわちアルタイルは河鼓（天の川の太鼓）と呼ばれる星座の一星である。七夕伝説の発展により、より説話に相応しい位置に遷されたものと思われる。

夏の大三角形が関係している。

中国や日本で使われていた太陰太陽暦では、7日の月は必ず上弦の月となるので、これを船に見立てることもあった。そして夜遅くには月が沈み、月明かりにかき消されていた天の川が現れてくる。ただし、近年の日本国内では光害の影響により、月が沈んだ後であっても天の川を見ることができる場所は限られている。

グレゴリオ暦（新暦）では、月の満ち欠けは毎年異なるため、月明かりの影響により天の川が全く見えない年も多い。

脚注

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注釈

  1. ^ 『詩経』の小雅、谷風之什の『大東』にも牽牛と織女の名が出ているが、恋愛伝説の形にはなっていない。
  2. ^ 『小説』の原典は失われているが、明代の馮應京（ひょう おうきょう）が万暦年間に著した『月令広義』にこれが引用されている（「七月令」・「牛郎織女」項 [1]）。
  3. ^ 中国では前日の8月23日。朔の瞬間から起算するため、時差により日本では1日遅い。

出典

  1. ^ 熟字訓
  2. ^ a b Poon 2011, p. 100「Chinese legend has it that the Cowherd and the Weaving Maid, a celestial couple, enjoyed their life together so much that they no longer worked hard after getting married.Irritated, the Emperor of Heaven punished them by separating them……」
  3. ^ a b Brown & Brown 2006, p. 72「The Night of Sevens Day, called Qixi 七夕……This day originated from the legend about the love story between the stars Altair and Vega on a late summer night.」
  4. ^ a b Melton & Baumann 2010, 912–913「Niu Ling and fairy Zhi Nu, who were separated by the Supreme God but reunited across the Milky way once a year on the day. The Bible is replaced with orally transmitted hymns Dragon Boat.」
  5. ^ Zhao 2015, p. 13.
  6. ^ a b Brown & Brown 2006, p. 72.
  7. ^ Poon 2011, p. 100.
  8. ^ a b Melton & Baumann 2010, pp. 912–913.
  9. ^ a b Wei 2010.
  10. ^ Schomp 2009, p. 89「The earliest known reference to the Weaver Maid dates back more than 2,600 years, to a poem in The Classic of Poetry.」
  11. ^ a b Schomp 2009, p. 89「The Weaver Maid and the Cowherd ……During the twelfth century CE, the historian Luo Yuan told the story in a book called Er ya yi, or "Material Appended to the 'Er ya [Dictionary].'" 」
  12. ^ Schomp 2009, p. 70「Since the Han dynasty, this tale of true love has been celebrated in the annual festival of Qi Xi (chee shee), or "Seventh Night." On this special evening, single women and newly married wives made offerings of flowers, fruit, pastries, and other sweet treats to Zhi Nu and Niu Lang. Young girls prayed for the goddess to share her skills as they took part in weaving and needlework competitions.」
  13. ^ Welch 2008, p. 228.
  14. ^ Chester Beatty Library, online Archived 2014-10-22 at the Wayback Machine..
  15. ^ “Magpie Festival” (英語). prezi.com. 2021年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2021年11月18日閲覧。
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  17. ^ 『歳華紀麗4卷』玉樹堂刊、1758年、14頁。https://dl.ndl.go.jp/pid/14488337/1/6。 
  18. ^ 勝俣隆 2006, p. 565.
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  20. ^ 大村 2000, p. 46.
  21. ^ “歲華紀麗” (中国語). 中國哲學書電子化計劃. Dr. Donald Sturgeon. 2026年7月30日閲覧。 “然而，王士禎在《居易錄》中認為，此書可能是胡震亨偽造的。錢曾在《讀書敏求記》中記載，《歲華紀麗》舊抄本末卷闕少數行，且失去最後一葉。後錢曾見到章邱李中麓所藏的宋刻本，發現脫落部分與舊抄本相同，因此認定此書確實出自宋本，而非胡震亨偽托。　 然而，《書錄解題》曾提到，《歲華紀麗》採集經史子傳中關於歲時的事項，類聚並以儷句穿插其間。而現存的版本則全為儷句，與《書錄解題》的描述不符。此外，該書的儷句粗陋，引用書目僅數十種，且割裂拼湊，往往不成文句。　 書中引用了《杜陽雜編》和《摭言》兩書。《杜陽雜編》為唐末蘇鶚所作，而《摭言》為五代王定保所著，韓鄂不可能引用這兩位晚輩的著作。此外，《歲華紀麗》中引用《四時纂要》一書，據《唐志》記載，此書正是韓鄂所作，韓鄂自引己作，亦屬可疑。再者，韓鄂作為唐人，不應該稱唐玄宗和唐代為「唐」。　 綜上所述，關於《歲華紀麗》真偽的爭議仍未有定論，錢曾的說法亦未可全信。儘管如此，《歲華紀麗》作為一部反映唐代歲時文化的著作，仍具有一定的研究價值。”
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  • 吉村, 誠、殷, 善培「The Influence of Chinese Qixi Festival（Tanabata Festival）in Japan」『Journal of East Asian Idetities』第1巻、Yamaguchi University, Tamkang University、2016年3月、1-10頁、ISSN 2189-3659。 

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