Созыв собора и контроль со стороны императора и имперской администрации были вызваны стремлением обеспечить религиозное единство и, тем самым, политическую стабильность империи: продолжающееся соперничество Константинопольского и Александрийского патриархатов — после того, как Константинопольский Собор в 381 году поставил кафедру Константинополя («Нового Рима») на второе место после Рима, сместив Александрию на третье место (3-е правило, принятое на соборе) — ставило под угрозу единство империи. Мысль, что от правильной веры в единую Троицу зависят единство и прочность государства, повторял в своих письмах императору и Лев I, актуальность этого тезиса подтверждалась недавними событиями в Северной Африке — сначала вооружённой борьбой с донатистским расколом, затем — завоеванием Северной Африки и Карфагена в 429-439 годувандалами, на стороне которых оказались циркумцеллионы-донатисты.
Четвёртый Вселенский Собор (роспись Успенского собора Киево-Печерской лавры)
Спектр христологических воззрений в поздней античности
Такая формулировка расходилась с посланием Epistola dogmatica, отправленным папой римским Львом I Великим архиепископу Константинопольскому Флавиану и собору в июне 449 года. Сам Лев I на соборе не присутствовал — к Риму в это время подходили войска Аттилы. Папа послал на собор легатов, которые должны были отстаивать его формулировки, однако легаты свою задачу не выполнили, и еретические решения Второго Эфесского («разбойничьего») собора были утверждены императором Феодосием II.
Смерть Феодосия II изменила обстановку. Его сестра Пульхерия, носившая титул Августы, стала женой сенатора Маркиана и возвела его на трон. Пульхерия была сторонницей папы Льва I. Кроме того Диоскор настроил против себя императорскую чету. Это повлияло на скорейший созыв нового, 4-го Вселенского Собора.
Место проведения и руководство Собора
Согласно эдикту императора, епископы собрались сперва в Никее, но скоро были вызваны в Халкидон, ближе к столице, где император имел возможность присутствовать на соборных заседаниях; самими заседаниями руководили императорские чиновники: главнокомандующий (лат.magister militum) Анатолий, префект претория Востока Палладий и префект Константинополя Татиан (лат.praefectus urbis).
Участники
Председателем собора был Анатолий Константинопольский, перед вступлением Маркиана на престол решительно перешедший на сторону ортодоксов. Число всех присутствовавших на соборе отцов, если не исключать и уполномоченных лиц пресвитерского сана, замещавших того или другого епископа, было 630[3]. Из наиболее известных были: Домн Антиохийский, низложенный Диоскором и возвращённый из заточения Маркианом; Максим, поставленный на его место, Ювеналий Иерусалимский, Фалассий Кесарие-Каппадокийский, блаженный Феодорит, Евсевий Дорилейский, Диоскор Александрийский и другие. Папа Лев, желавший, чтобы собор созван был в Италии, прислал всё-таки своих легатов (епископов Пасхазина и Луценция и пресвитера Бонифация) на Халкидонский собор. На соборе встречаем большое стечение высших государственных сановников и сенаторов, принимающих участие в деяниях собора, за исключением тех случаев, когда рассматривались дела чисто церковные (например, суд над епископом)[1].
Прежде всего отцы собора занялись рассмотрением деяний «разбойничьего» собора 449 года в Эфесе и судом над Диоскором. Обвинителем был известный Евсевий Дорилейский, представивший записку, в которой изложены были все насилия, произведённые Диоскором на «разбойничьем» соборе. По прочтении записки отцы отняли у Диоскора право голоса, после чего он должен был стать в число подсудимых. К тому же, на Диоскора представлено было со стороны некоторых египетских епископов много обвинений в безнравственности, жестокости и разного рода насилиях. Собор осудил Диоскора и низложил его, кроме того был осуждён разбойничий собор и Евтихий. Тех епископов, которые вместе с Диоскором принимали участие в разбойничьем соборе, отцы Халкидонского собора простили, так как они принесли раскаяние и объяснили, что действовали под страхом угроз Диоскора[1].
Принятие нового христологического вероучительного определения
Затем отцы занялись определением вероучения. Им предстояло изложить такое учение о двух естествах в лице Иисуса Христа, которое было бы чуждо крайностей несторианства и монофизитства. Среднее между этими крайностями учение именно и было православным. Приняв за образец православного учения изложение веры Кирилла Александрийского и Иоанна Антиохийского, а также посланиеЛьва римского к Флавиану, они таким образом определили догмат об образе соединения в лице Иисуса Христа двух естеств: Бога и человека[1].
Sequentes igitur sanctos patres, unum eundemque confiteri Filium et Dominum nostrum Jesum Christum consonanter omnes docemus, eundem perfectum in deitate et eundem perfectum in humanitate; Deum verum et hominem verum eundem ex anima rationali et corpore; consubstantialem Patri secundum deitatem, consubstantialem nobis eundem secundum humanitatem; 'per omnia nobis similem, absque peccato' (Heb. iv.): ante secula quidem de Patre genitum secundum deitatem; in novissimis autem diebus eundem propter nos et propter nostram salutem ex Maria virgine, Dei genitrice secundum humanitatem; unum eundemque Christum, filium, Dominum, unigenitum, in duabus naturis inconfuse, immutabiliter, indivise, inseperabiliter agnoscendum: nusquam sublata differentia naturarum propter unitionem, magisque salva proprietate utriusque naturæ, et in unam personam atque subsistentiam concurrente: non in duos personas partitum aut divisum, sed unum eundemque Filium et unigenitum, Deum verbum, Dominum Jesum Christum; sicut ante prophetæ de eo et ipse nos Jesus Christus erudivit et patrum nobis symbolum tradidit[4].
Итак, следуя святым Отцам, все мы единогласно учим, что Господь наш Иисус Христос есть один и тот же Сын, один и тот же совершенный по Божеству и совершенный по человечеству, истинный Бог и истинный Человек, один и тот же, состоящий из словесной (разумной) души и тела, единосущный Отцу по Божеству и тот же единосущный нам по человечеству, подобный нам во всем, кроме греха; рождённый от Отца прежде веков по Божеству, но Он же рождённый в последние дни ради нас и нашего спасения от Марии Девы и Богородицы по человечеству; один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах (εν δύο φύσεσιν) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно; различие Его природ никогда не исчезает от их соединения, но свойства каждой из двух природ соединяются в одном лице и одной ипостаси (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) так, что Он не рассекается и не разделяется на два лица, но Он один и тот же Сын Единородный, Бог Слово, Господь Иисус Христос; такой именно, как говорили о Нем пророки древних времен и как Сам Иисус Христос научил нас, и как передал нам Символ Отцов.
Таким вероопределением осуждалось как несторианство, так и монофизитство. Блаженный Феодорит, которого на соборе подозревали в несторианстве, особенно египетские епископы, произнёс анафему на Нестория и подписал его осуждение. Поэтому собор снял с него осуждение Диоскора и восстановил в сане, равно как снял осуждение и с Ивы, епископа эдесского. Только египетские епископы держали себя двусмысленно по отношению к вероопределению. Они хотя и подписали осуждение Евтихия, но не хотели подписать послания Льва римского к Флавиану, под тем предлогом, что, по существующему в Египте обычаю, они ничего важного не делают без соизволения и определения своего архиепископа, которого, за низложением Диоскора, у них не было. Собор обязал их клятвой подписать, когда будет поставлен архиепископ[1].
Когда донесли Маркиану, что все сделано, он прибыл на собор в 6-е заседание, произнёс речь, в которой выразил радость, что все сделано по общему желанию и мирно[1].
Речь Маркиана была встречена восклицаниями участников:
Слава Маркиану — новому Константину, новому Павлу, новому Давиду! Ты — мир мира! Ты утвердил веру православную! Многие лета императрице! Ты — светильник веры православной! Тобой мир царит повсюду! Маркиан — новый Константин, Пульхерия — новая Елена![6]
Вопросы установления церковного порядка
Отцы занялись составлением правил, которых и было составлено 30. Главные предметы правил — церковное управление и церковное благочиние[1].
Важнейшее значение имело правило 28-е, устанавливавшее верховенство кафедры епископа Константинополя на Востоке:
сто пятьдесят боголюбезных епископов представили равные преимущества святейшему престолу новаго Рима, праведно рассудив, да град, получивший честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо митрополиты областей, Понтийской, Ассийской и Фракийской, и так же епископы у иноплеменников вышереченных областей, поставляются от вышереченнаго святейшаго престола святейшия Константинопольския церкви: каждый митрополит вышеупомянутых областей, с епископами области, должны поставлять епархиальных епископов, как предписано Божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быть, как речено, Константинопольским архиепископом, по учинении согласнаго, по обычаю избрания, и по представлении ему онаго.
Значение
После собора император издал строгие законы относительно монофизитов. Приказано было всем принимать учение, определённое Халкидонским собором; монофизитов ссылать в заточение или изгонять; сочинения их сжигать, а за распространение их казнить и пр. Диоскор и Евтихий сосланы были в отдалённые провинции[1].
Халкидонским собором не был положен конец христологическим спорам[1].
Разложение Византийской империи уже начиналось, и сепаратистские стремления, наиболее сильные на окраинах империи и имевшие себе основу в национальностях, тем не менее сообразно духу времени силились найти себе выражение и оправдание в догматическом разногласии[1].
Непреложный авторитет Халкидонского собора был торжественно восстановлен на соборе, созванном патриархом Иоанном в Константинополе в 518 году из 40 епископов, находившихся в столице, и игуменов столичных и окрестных монастырей. Собор осудил всех отвергающих Халкидонский собор и, в частности, осудил Севира, патриарха антиохийского, оправдал память умерших поборников православия и определил внести в диптихи отцов четырёх вселенских соборов[1].
У зачинателя коптской церковной историографии Севера ибн аль-Мукаффы (Х в.) в его «История александрийских патриархов», в главе XII (жизнеописание Диоскора) дана следующая оценка Халкидонского собора:
После святого патриарха Кирилла, ушедшего на покой (т. е. умершего — А.К.), Диоскор стал патриархом на престоле Александрии. Он претерпел жестокое гонение за православную веру от рук императора Маркиана и его жены; и они изгнали его с его престола по пристрастному деянию собора Халкидонского, и его раболепию воле императора и его жены. По этой причине члены того собора и все последователи их извращенного вероучения именуются мелькитами, ибо они следуют мнению императора и его жены, провозгласивших и восстановивших учение Нестория[7].
Реакция церквей Армении, Грузии и Кавказской Албании
Собор в Халкидоне состоялся без участия представителей закавказских Церквей; узнав о решениях Собора, Армянская, Грузинская и Албанская церкви отказались их признать, увидев в учении о двух природах Христа скрытое возрождение несторианства. Поместный собор 491 года в армянской столице Вагаршапате, на котором были представители Армянской, Албанской и Грузинской Церквей, отверг халкидонские постановления. В VI веке грузинский католикос Кирион перешел на сторону Халкидонского собора, и этим ликвидировал почти 70-летнее вовлечение своей Церкви в монофизитство под влиянием соседей[8].
Критика постановлений со стороны Армянской апостольской церкви
История
По мнению архимандрита Гевонда Оганесяня из Армянской церкви, беспристрастно рассматривать Халкидон, без восприятия своеобразной борьбы богословских школ — Александрийской и Антиохийской, невозможно. Падением Нестория была унижена «слава» Антиохии, но вскоре для восстановления этой «славы» создается серьезная предпосылка. В 440-х годах и в Риме, и в Антиохии, и в Константинополе были иерархи, которые принадлежали к Антиохийской школе. Всему этому еще и содействует смерть святителя Кирилла в 444 году. Его кафедру возглавляет Диоскор, который не отличается дипломатичностью и богословской грамотностью своего предшественника. В условиях данной нестабильности, появление Евтихия с его радикальным учением монофизитства дало повод Антиохийской партии реабилитироваться и оспорить формулировку святого Кирилла «единая природа Бога Слова воплощенного». Эту формулировку дискредитировали Аполлинарий и Евтихий, поэтому для антиохийцев единственно правильным христологическим выражением была формулировка «две природы». Так, в 448 году в Константинополе под председательством патриарха Флавия предаются анафеме Евтихий с формулировкой «едина природа воплощенного Слова Бога» и утверждается формулировка — «две природы». В 449 году в городе Эфесе под председательством Диоскора Александрийского был проведен Второй Эфесский собор, на котором был оправдан Евтихий и осуждены Флавий и Томос римского папы Льва, который утверждал 2 природы во Христе[9].
Главным лицом на Халкидонском соборе был Феодорит Кирский, ярый противник святителя Кирилла, а позже и Евтихия, который предал анафеме Нестория. Еще во время несторианской смуты Феодорит с самого начала стоял на стороне Нестория и составил двенадцать контртезисов против анафематизмов святителя Кирилла. В одном из своих писем, написанных после Ефесского Собора, он описывает учение святителя Кирилла как «тьму мрачнее казни египетской»[9]. Он прямо оправдывает учение Нестория:
Ибо, говоря по самой справедливости, я довольно часто их перечитывал, тщательно разбирал и нашел, что они свободны от еретической негодности… С тем же, что несправедливо и противозаконно совершено было против твоей святости, я не позволю себе согласиться и тогда, если бы кто-нибудь отсек мне обе руки…[10]
Более того, Феодорит Кирский был счастлив, когда узнал о смерти святого Кирилла[11].
Так, на Халкидонском соборе не были зачитаны 12 анафематизм cвятителя Кирилла, чтобы было возможно отвергнуть формулировку «едина природа воплощенного Слова Бога»[9]. Карташёв делает вывод, что:
Из Кирилловой ткани, конечно, выброшена была ядовитая горошина — мия физис. Преобладающая победа Льва была бесспорна[10].
Именно эта, так называемая, победа Льва принесла в христианский мир разделения и раздоры. Еще с лишним 200 лет, Византия будет стоять перед выбором принять или не принять Халкидон[9].
Догматика
Архимандрит Гевонд Оганесян из Армянской церкви пишет, что единство Христа согласно Халкидонскому собору, является производным союзом из двух частей. Этот союз характеризуется четырьмя определениями: неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно. Однако, в Халкидонском оросе не ясно определено, что именно является ипостасью единства. Это создает неясность в понимании человеческой природы Христа. Халкидонское определение косвенно утверждает отсутствие человеческой ипостаси в Христе, но не объясняет, как это возможно, что создает проблемы[12].
Когда говоришь о стечении, что имеешь ввиду? Стечение чего с чем? Природ? Это не подходит. <…> Если общее соединилось с общим, соединение произошло со всеми индивидами, и ты, что говорил, что нет человеческой ипостаси во Христе, теперь, выходит, говоришь, что все люди находятся во Христе, и после этого уже Христос — не Христос, а составленные из двух общностей некие особые есть Христос. Потому и не будет говориться, что Слово только из Божества и человечества стало плотью и называлось Иисусом, а с Ним и Отец, и Дух, и весь род человеческий станут Иисусом. Из чего и следует, что если все есть Христос и умирают на кресте, или никто не стал Христом и не умер; и то, и то — неуместно. И не стыдно тебе такими умопомрачительными находками смущать светлые умы верующих?[13]
Смысловое объяснение, которое было дано с задержкой в 100 лет после Халкидона во время Юстиниана, было представлено в трудах Леонтия Византийского. Он утверждал, что природа может реализоваться или воипостасироваться в ипостаси другой природы. Леонтий считал, что именно ипостась Слова приняла человеческую природу, а не сам Бог. Таким образом, у Халкидона не было попыток соединить две ипостасные природы, как пытался сделать Несторий, а одна ипостасная природа сращивается с другой безыпостасной природой. Армянские учителя Церкви критикуют это искусственное соединение природ. Если в Христе человеческая природа не имеет своей ипостаси, то в ней уничтожается человеческая индивидуальность и самостоятельность, что приводит к антропологической катастрофе и тогда всё человечество во Христе, распинается с Ним, погребается, воскресает (и всё это без индивидуального и добровольного выбора)[12].
Об этом говорит Хосровик Толкователь:
«И вот, говорил ангел святой Деве, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус» (Лк. 1:31). Теперь, если отнести это ко всей человеческой природе, тогда [ты] должен сказать, что или никто не был зачат и рожден, так как вся природа скорее понимается умозрительно, нежели действием, или же так, что весь род человеческий был зачат и родился. Написано: «Иисус же преуспевал в возрасте» (Лк. 2:52). И когда произошло это, бесчисленные преставившиеся в то время из нашей природы, для которых уменьшение и снижение было ближе, чем рост, и тысячи тысяч людей, которые были живы и совершенны в возрасте и перестали расти, и опять же бесчисленное количество будущих людей, которые не были близки к росту — ко всем им относится имя нашей природы, к бывшим, живым и будущем. Теперь, если говорить, что природа человеческая была без личности во Христе, тогда в ком мы должны искать рост и преуспевание, скажи нам? Видишь, какие плоды принесли слова, посеянные тобой?[13]
Если во Христе человеческая природа зависит от Божественной Ипостаси, это означает, что она не свободна и не движется самостоятельно, а скорее поглощена Божеством. Безыпостасная человеческая природа не существует, она всего лишь концепция, которая отражает идею о вочеловечении. Если Христос стал человеком без человеческой Ипостаси, то Он не является истинным человеком, и Его вочеловечение становится божественным «чудом» или «трюком». Такая концепция нарушает идеал спасения, потому что если Христос не действует как совершенный человек, свободно и согласно своей воле, то спасение человечества становится «сверхъестественным явлением»[12].
Армянская апостольская церковь и другие Древневосточные церкви не приняли Халкидонский собор и остались верными александрийской школе богословия. Ключевым моментом является факт, что причиной неприятия Халкидонского собора были вовсе не политические мотивы и не незнание греческого языка, в чем пытаются обвинить ААЦ некоторые греческие богословы, но оно связано с опасностями, идущими от халкидонской формулировки, ибо в ней ААЦ видела скрытое несторианство. Восточные отцы не стремятся делать веру более понятной для разума. Они верят, что Христос является одновременно совершенным Богом и совершенным человеком, и что Божество и человечество в нем соединены неизменяемым, неслитным и нераздельным образом. Это соединение является не только существенным и естественным, но и несказуемым и недосягаемым для ума. Восточное богословие отвергает любое разделение и двойственность в Христе. Они считают, что Христос — единое лицо, единое действие, Воплощенное Слово, с одной богочеловеческой природой и одной ипостасью. Разделение природы Христа для восточных отцов означает унижение таинства Богочеловека и попытку превратить веру в механический процесс, который можно понять умом[12].
↑ 1234Иеромонах Гевонд Оганесян.Размышления на тему Халкидона / Книга публикуется при меценатстве Гарегина Григоряна; Оформление обложки Артак Варданян. — Иерусалим: Отпечатано в типографии «Ной», 2009. — С. 15—18. — 91 с. Архивировано 11 марта 2021 года.
↑ 1234Иеромонах Гевонд Оганесян.Размышления на тему Халкидона / Книга публикуется при меценатстве Гарегина Григоряна; Оформление обложки Артак Варданян. — Иерусалим: Отпечатано в типографии «Ной», 2009. — С. 21—24. — 91 с. Архивировано 11 марта 2021 года.
↑ 12Хосровик Таргманич. Догматические сочинения / пер. с древнеармянского и предисловие - Хачика Григоряна. — Ереван: Анкюнакар, 2016. — С. 34—35; 37—38. — 144 с.
Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви: В. В. Болотов. История церкви в период вселенских соборов: История церкви в период вселенских соборов : 3. История богословской мысли. — Москва : Спасо-Преображенский Валаамский Ставропигиальный монастырь, 1994. — (Церковно-историческая библиотека).
Иоанн (Митропольский), еп. История вселенских соборов. — Москва : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря, 1995. — 413 с. — (Церковно-историческая библиотека). — ISBN 5-7302-0862-6
Мейендорф И. Ф., протопр. Иисус Христос в восточном православном богословии. — Москва : Издательство ПСТБИ, 2000. — 316 с. — ISBN 5-7429-0135-6
Лебедев А. Монофизитство и IV вселенский собор // Душеполезное Чтение, 1875. — № 1, 3—5.
Лебедев А. П. История Вселенских соборов. Часть I. : Вселенские соборы IV и V веков. — Сергиев Посад : 2-я тип. А. И. Снегиревой, 1896. — XVI, 321 с. — (Собрание церковно-исторических сочинений профессора Алексея Лебедева. Том III.)