公元前64年,当罗马将军庞培占领耶路撒冷时,已部分希腊化的哈斯蒙尼王朝(獨立的以色列人王國)被并入了罗马共和国,成为罗马附庸国。哈斯蒙尼王朝滅亡後羅馬共和國找了大希律王,一位哈斯蒙尼馬加比王室後裔,開始了猶太希律王國(英语:Herodian Kingdom of Judea)和希律王朝。罗马人把犹地亚视为重要的贸易十字路口,和一个缓冲波斯帕提亚帝国(安息帝国)的国家。公元6年,猶地亞王希律·阿基勞斯被羅馬皇帝屋大維罷免,罗马帝國在犹地亚直接任命罗马总督到当地,即猶太行省。在加利利的犹大起义后和在彼拉多任命前(公元26年),一般来说,罗马的犹地亚陷入了困境中,但它仍旧能够自治,偶尔的骚乱、零星的叛乱和暴力抵抗是持续发生的风险。
法利赛人是1世纪犹地亚的强大力量。早期的基督徒分享了法利赛人的几种信仰,如复活、下世的报应、天使、人类自由和神的天意等。[3]在圣殿毁坏之后,法利赛的观点在拉比犹太教中得到确立。一些学者推测耶稣自己是一个法利赛人。[4]在耶稣的时代,法利赛人两个主要思想流派是希勒尔派(House of Hillel) ,这是由著名的坦拿(Tanna)、老希勒尔和沙迈派(House of Shammai)建立的。耶稣对伪善者的批评可能针对的是更严厉的沙迈派成员,虽然耶稣同意他们关于离婚的教导。(马可福音10:1-12)[5]耶稣也评论了希勒尔派(巴比伦塔木德, Shabbat 31a )关于最大的诫命(马可福音12:28-34)和律法和先知的道理(马太福音7:12)。历史学家不知道在耶稣生活时代的加利利是否有法利赛人,或他们是什么样子的。[6]
在这段期间,各种宗教运动和零碎的团体发展起来。很多人声称是新先知,认为自己在以利亚和以利沙的传统中。塔木德记载了在耶稣时代两个能行神迹的犹太人。 Mishnah Ta'anit 3:8讲述了一个名为Honi the Circledrawer的犹太人的故事,在公元前1世纪中叶,他因能成功地祷雨告而闻名。一次,当上帝没有回答他的祷告时,他在尘土中画了一个圆圈,站在圈子里面,并告诉上帝,直到天下雨他才会移动。当天空开始下小雨时,Honi the Circledrawer告诉上帝,他不满意,期望更大的雨;这时,天空开始下倾盆大雨。他解释说,他想要一个中等的雨,这时,大雨变成了正常的雨。
Mishnah Berakot 5:5讲述了Hanina ben Dosa的故事,他在耶稣之后的一代,通过祷告治好了迦玛列(Gamaliel)的儿子(可与马太福音8:5-13比较)。后来的一个故事(在巴比伦塔木德,Berakot 33a)中提到一只伤害路人蜥蜴。 Hanina ben Dosa来了,把脚跟放在洞上;蜥蜴咬他后死去。
罗马人在北方的战斗中采用焦土政策,迫使成千上万的农民向南移到耶路撒冷。在67至68年间,这些农民——可能是在强盗的带领下——组成了一个新的政党,称为狂热派,认为应该立即通过武力恢复一个独立的王国。目前还不清楚他们的领导人是否提出弥赛亚主张。狂热派监禁希律王的家庭成员,杀害前大祭司阿纳努斯·艾特努斯(Ananus ben Artanus)和约书亚·本·伽马利尔(Joshua ben Gamaliel),并审判最富有的公民。他们有可能相信他们清洗了已经向罗马投降的人。但这些清洗也揭示了这时犹太农民和贵族之间的巨大社会鸿沟。他们组成了社会革命的一部分:虽然他们最终被罗马人打败,但是,哈斯蒙尼王朝人、希律党人(Herodians)和撒都该人这样精英集团再也不会在罗马的犹地亚地区拥有权力。
鉴于福音书最终形成的历史背景(这也是基督教第一次出现的时候),历史学家努力以一世纪犹太教的角度去理解耶稣的事工。据学者如Geza Vermes和E.P. Sanders的看法,耶稣似乎不属于任何特定的党派或运动;耶稣是多样性的(也许是独一无二的),他结合许多这些不同的元素,并且对于大多数犹太人,这些元素是相互对立的。最具批评性的学者认为耶稣医治众人,在加利利的预言传统中行神迹,并在犹地亚的先知传统中宣讲神对正义和公义的渴望。(根据Geza Vermes,耶稣的信徒称他为“主”,表明他们把他比作显赫的行神迹者和文士,见英文词条:Names and titles of Jesus)。
与许多宗教一样,关于基督教的确切成立日期没有形成共识。基督教传统上认为基督教从耶稣的事工和派遣十二门徒或七十使徒开始(参看英文词条great comission)。[20]大多数历史学家同意耶稣或他的追随者建立了一个新的犹太教派,它吸引了犹太人和外邦人。历史学家继续争辩基督教确立为一个新宗教而与犹太教区别开来的确切时刻。一些基督徒仍然是犹太团体的一部分,这一直到130年巴尔科赫巴起义结束才终止(参看英文词条:Jewish Christians)。晚至4世纪,金口约翰强烈阻止基督徒参加安提阿的犹太节日,这表明这个城市中,两个团体之间至少有某些持续的接触。同样,约365年的老底嘉会议(英语:Council of Laodicea)也发生类似的事情。(参见英文词条:Shabbat, Sabbath in Christianity, Quartodeciman,Constantine I 和Christianity)。历史学家Shaye J. D. Cohen认为:
虽然拉比人将他们的起源追溯到法利赛人,但是拉比犹太教仍然涉及到对法利赛主义某些元素的根本否认,这些元素是第二圣殿犹太教的基本元素。法利赛人一个是党派。不同教派成员互相争论他们各自解释的正确性(另参见英文词条Hillel and Shammai)。第二圣殿毁灭后,这些教派分裂结束。“法利赛人”的说法不再使用,也许是因为非法利赛人更经常使用这个词,而且因为该术语具有明显的教派性。拉比拥有了对所有犹太人的权利,并在他们Amidah中添加birkat haMinim这一部分(参看英文词条:Council of Jamnia),这个祷告的一部分说,“赞美你啊,主,你打破敌人和击败傲慢的人”,一般认为,这是对教派和宗派主义的拒斥。这种转变并不意味着他们解决了摩西五经解释上的冲突;相反,这将教派之间的矛盾转移到拉比犹太教内的争论上。
基督教的出现
保拉·弗雷德里克森在《从耶稣到基督》中认为,耶稣对追随者的影响是如此之大,他们不能接受这个失败。根据新约,一些基督徒相信他们在十字架事件后遇到耶稣;他们认为他已经复活了(在弥赛亚时代,死者复活的信念是核心的法利赛教义),并很快再临,带来上帝的王,完成其余的弥赛亚预言,如复活死者和最后的审判。其他人则用诺斯替主义作为维持耶稣教导活力和有效性的一种方式(见Elaine Pagels, The Gnostic Gospels)。由于早期的基督徒相信耶稣已经取代了圣殿,耶稣能够作为新约的表达,所以他们相对不关注圣殿的毁灭,虽然认为这象征着取代论(Supersessionism)的教义。[來源請求][30]
这种对耶稣被钉十字架和复活的新解释的基础可在保罗书信和使徒行传中找到。大多犹太人认为保罗是基督教的创始人,他在基督教与犹太教的分裂上负有责任。最近,塔木德学者丹尼尔·博阿林(Daniel Boyarin)认为,保罗的灵性神学比一般认为的更根植于希腊犹太教。在《一个激进的犹太人》中,丹尼尔·博阿林认为,使徒保罗将耶稣的生活与希腊哲学结合起来,重新以柏拉图关于理念(真实的)与物质(虚假的)的对立来解释了希伯来圣经;(另见Paul the Apostle and Judaism)。犹太教是一种肉体的宗教,成员资格不是建立在信仰基础上,而是建立在他们是来自亚伯拉罕后裔的基础上,实际上以割礼为标志,并专注于如何适当地过今生的生活。保罗在复活耶稣的象征中看到了属灵的而不是肉体的弥赛亚。他用这个弥赛亚观念建立了一种宗教,在这个教派中,所有的人——不仅是亚伯拉罕的后裔——都可以崇拜亚伯拉罕的神。不像犹太教认为自己是犹太人的本质宗教一样,保罗的基督教声称是这是所有人的宗教。
在原始正统基督教抛弃犹太人的行为中,割礼在耶路撒冷理事会(约50年)被拒绝作为的一项必要的准则,安息日的遵守被修改,也许早至伊格内修斯的《致马臬西人信》(Epistle to the Magnesians) 9.1。[36]Quartodecimanism(在尼散月14日遵守逾越节的节日,这是准备逾越节的日子,与坡旅甲和使徒约翰有关)在第一次尼西亚公会议中被正式拒绝了。
^H.H. Ben-Sasson, A History of the Jewish People, page 247-248: "Consequently, the province of Judea may be regarded as a satellite of Syria, though, in view of the measure of independence left to its governor in domestic affairs, it would be wrong to say that in the Julio-Claudian era Judea was legally part of the province of Syria."
^Martin Hengel, The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ.
^ 19.019.1Michael Cook 2008 Modern Jews Engage the New Testament Jewish Lights Press p. 128
^From the viewpoint expressed in the Gospels, Christianity could be said to have first emerged with a structure — a Church — when Jesus appointed "seventy" and sent them to the "harvest" (ie, missionary work) in Luke 10.
^Meier, John (1991), A Marginal Jew, Rethinking the Historical Jesus Volume I: The Roots of the Problem and the Person,.
^Jacob Neusner 1984 Torah From our Sages Rossell Books. p. 175
^Amy-Jill Levine, "The Historical Jesus in Context" Princeton: Princeton University Press 2006 pp 24-25
^Flavius Josephus, "The Jewish War" Book VII, section 1.1"
^Helmut Koester "Introduction to the New Testament, Vol. 1: History, Culture, and Religion of the Hellenistic Age" Berlin: de Gruyter Press, 1995 p 382
^Margaret M. Mitchell "The Cambridge History of Christianity, Volume 1: Origins to Constantine" Cambridge University Press 2006 p 298
The New Testament (the half of the Christian Bible that provides an account of Jesus's life and teachings, and the orthodox history of the early Christian Church)
The Talmud (the main compendium of Rabbinal debates, legends, and laws)
The Tanakh (the redacted collection of Jewish religious writings from the period)
Akers, Keith (2000). The Lost Religion of Jesus: Simple Living and Nonviolence in Early Christianity (New York: Lantern Books). (Foreword by Walter Wink.)
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